Le Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain (CMHO) reproduit les textes des intervenants présentés dans le colloque numéro 3 en Septembre 2017.
سيداتي، سادتي
.في إطار اللقاءات العلمية الشهرية التي ينظمها مركز محمد حسن الوزاني للديمقراطية والتنمية البشرية
قدم الأستاذ علي حَسَني، أستاذ القانون الدستوري وعلوم السياسة بجامعة القاضي عياض ـ مراكش، عرضا ومناقشة لكتابه
أشرف على تسيير هذه الجلسة الثقافية الأستاذ محمد معروف دفالي، أستاذ تاريخ المغرب المعاصر بكلية الآداب عين الشق ـ الدارالبيضاء
نُظِّمَ هذا اللقاء يوم الخميس 29 نونبر 2018 على الساعة الرابعة زوالا بمقر المركز الكائن ب 53 زنقة علال بن عبد الله، الدار البيضاء
يشكركم المركزعلى حضوركم وعلى المشاركة في هذه الجلسة الثقافية
تقبلوا منا فائق المودة والتقدير
مع أطيب التحيات
Mesdames, Messieurs
Avec nos meilleures salutations.
: عرض ومناقشة
ذ. علي حَسَني
أستاذ القانون الدستوري وعلم السياسة بجامعة القاضي عياض – مراكش
Le nationalisme marocain : Islam et modernité (1912-1956), thèse d’Etat en science politique, Paris X, 1990.
” اليوسفية ( سيدي محمد بن يوسف ): إيديولوجية القومية المغربية “، ندوة المقاومة المغربية ضد الاستعمار 1904 – 1955، المندوبية السامية لقدماء المقاومين وجيش التحرير بالتعاون مع كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكدير، 13 – 15 نونبر 1991
الوجيز في تاريخ المؤسسات والوقائع الاجتماعية، مطبعة تينمل، مراكش، 1993
” ذاكرة ملك : ذّاكرة شعب ” ، ندوة جمعية الأطلس الكبير بالتعاون مع جامعتي القاضي عيّاض والقرويين، احتفاء بصدور كتاب « ذاكرة ملك »، المخصص لمجموعة حوارات مع المغفور له الحسن الثاني مع إريك لوبون، يوليوز 1993
” علال الفاسي وإشكالية التحديث “، الملتقى الوطني الثاني للفكر المغربي: مشروع التحديث في المجتمع المغربي، جمعية الشعلة للتربية والثقافة، 10 – 12 نونبر 1994
المنهجية في الدراسة والاستيعاب. دليل عملي للطلاب الجامعيين، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1995
أوجه الاستبداد والديمقراطية. تاريخية المؤسسات والتحولات الاجتماعية في العالم القديم، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1996
النقد الذاتي أو علال الفاسي وإشكالية البناء الديمقراطي، جائزة علال الفاسي لسنة 1996، مؤسسة علال الفاسي، الرباط، بحث غير منشور
الجماعة، العقيدة والشريعة أمام التحدّيات المعاصرة، أو المنظور الإسلامي لبناء المجتمع الجديد في الفكر الإصلاحي لعلال الفاسي، جائزة علال الفاسي لسنة 1997، مؤسسة علال الفاسي، الرباط، بحث غير منشور
محمد حسن الوزّاني وإشكالية البناء الديمقراطي بالمغرب 1947 – 1978، جائزة محمد حسن الوزاني، نشر مؤسسة محمد حسن الوزاني، فاس، شتنبر 1998
القانون الدستوري وعلم السياسة، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1999
” المدينة مابين السياسي والفيلسوف: المواطنة وأخلاقها “، ندوة الفكر وقضايا المدينة، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 3 – 4 دجنبر 1999
التحوّل المُعاق. الدولة والمجتمع بالمغرب الحديث 1844 – 1912، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2000
الدولة السّلطانية، إشكالية القانون العامّ في الشريعة الإسلامية، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2005
علال الفاسي. الأخلاق والسياسة، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2012
” الحماية والتحديث: إشكالية تحديث الإدارة من خلال كتابات الفقيه محمد الحجوي ( 1912 – 1956)”، ندوة الإدارة والإصلاح، كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية، مراكش دجنبر 2016
” باريس الأنوار: اكتشاف الغرب من طرف المثقفين المغاربة خلال القرن التاسع عشر ( السفارات المغربية ) محمّد الصفّار نموذجا “، ندوة تكريم ذ. محمد الشافعي، كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية، مراكش، 21– 22 أبريل 2017
Professeur Ali Hassani
Professeur de Droit constitutionnel et Sciences Politiques – Université Cadi Ayyad Marrakech
Résumé
Allal El Fassi (1910-1974), considère que “les questions d’Etat et de politique en vue d’une « refondation » évoluent en fonction de leurs fluctuations et de leur existence, et en premier lieu ce qui concerne les affaires de l’État et les formes de gouvernement choisies par la nation”. Il en résulte que “l’Islam a orienté les musulmans vers une pratique qui les amène à réfléchir sur leur sort et sur les méthodes appropriées, à la lumière de diverses expériences humaines”. Les principes de gouvernance en Islam, fondés sur le Coran et la Sunnah, sont en fait liés au contexte historique de leur énonciation, d’une part en termes de temps et de lieu, et d’autre part en termes « d’intérêt ».
Par conséquent, la nécessité d’évolution chez Allal Fassi n’est pas uniquement imposée par l’esprit de l’époque, mais essentiellement par l’esprit de la Charia, car l’évolution est une exigence légitime, une mise en œuvre du principe de succession : la succession de l’homme à Dieu dans la reconstruction du territoire, y compris la reconstruction urbaine, de même que dans les actes de culte et le respect des limites légitimes, répondant à l’expression de la volonté divine.
Comme « la Charia est justice, miséricorde et sagesse », l’intégration et le déploiement d’une théorie islamique en évolution, exige ‘Al Ijtihad Maqasidi’, soit le renouvellement dans la compréhension des objectifs légitimes par le rétablissement des droits et des devoirs mettant l’homme au centre de ces objectifs.
Comment peut-on mettre en œuvre et construire l’ordre terrestre selon l’esprit du temps? Comment pouvons-nous construire une civilisation sans l’homme, une civilisation dont les liens continuent à élever l’homme, sans être absent des institutions qu’il a créées, telles que l’État, le marché libre et bien d’autres. Autrement dit, comment pouvons-nous comprendre les réalisations de la modernité sans perdre notre identité, sans tomber dans l’aliénation ? Comment pouvons-nous vivre l’esprit du temps et rester musulmans tout en préservant notre identité culturelle ?
Cette problématique qui occupait Allal El Fassi, depuis les années trente du 20e siècle, ne sera éclairée que par une relecture de son patrimoine intellectuel.
أستاذ القانون الدستوري وعلم السياسة بجامعة القاضي عياض. مراكش
يَعتبر علال الفاسي (1910-1974)، ‘قضايا الدولة و السياسة من قبيل المصلحيات’ أنها ‘تتطور بحسب تقلّباتها وُجودا وعدَما كما يقولون وفي مقدمة هذه المصلحيات ما يتعلق بشؤون الدولة وأنظمتها وشكل الحكم الذي تختاره الأمة لنفسها’. ويستنتج من ذلك أن ‘الإسلام وجّه المسلمين نحو الحياة الاستشارية التي تجعلهم يفكرون في مصيرهم ومآل أساليبهم على ضوء التجارب الإنسانية المختلفة’. فمبادئ الحكم في الإسلام، أساسها القرآن والسنة، غير أنها في الواقع، ترتبط بالظرفية التاريخية لطرحها، من زمان ومكان، من جهة، و’المصلحة’ من جهة أخرى
ومن ثم فضرورة التطور لدى علال الفاسي، لا تمليها فقط روح العصر، بل أساسا روح الشريعة، لأن التطور مطلب شرعي، تحقيق لمبدأ الاستخلاف، خلافة الإنسان لله في تعمير الأرض، تعميرا حضاريا، وليس فقط العبادات وإقامة الحدود، وذلك تحقيقا للإرادة الإلهية، مَناط التكليف
وبما أن ‘الشريعة عدلٌ كلها، و رحمة كلها، وحكمة كلها’، فإن بلورة نظرية إسلامية في التقدم، تعني الاجتهاد المقاصدي، التجديد في فهم المقاصد الشرعية، عبر إعادة تأسيس الحقوق والواجبات وجعل الإنسان محور هذه المقاصد
كيف يمكن إنجاز مهمة التكليف وعمارة الأرض طبقا لروح العصر ؟ كيف يمكن بناء حضارة لاتشيِّء الإنسان، حضارة تظل بوصلتها تكريم الإنسان، دون أن تغيِّبه المؤسسات التي خلقها، كالدولة و السوق الحرة وغيرهما. وبمعنى آخر، كيف يمكن استيعاب مُنجزات الحداثة، دون أن نفقد هويتنا، دون أن نسقط في الاستيلاب ؟ كيف يمكن أن نعيش روح العصر و نظل مسلمين، محافظين على هُويتنا الحضارية ؟
.تلك الإشكالية التي شغلت علال الفاسي، منذ ثلاثينيات القرن الماضي ولن تتوضح صورتها إلا بإعادة قراءة تراثه على ضوئها
Le Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain (CMHO) reproduit les textes des intervenants présentés dans le colloque numéro 2 en septembre 2016.
Mesdames, Messieurs
Pour sa 7ème conférence au titre de l’année 2018, le Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain a eu le plaisir d’accueillir Monsieur le Professeur Hassan OUAZZANI-CHAHDI, Professeur émérite de Droit International Public – Université Hassan II – Casablanca.
Le jeudi 1er Novembre 2018 à 16 h pour la présentation de son livre :
La conférence a été présidée et modérée par Monsieur le Professeur Antoine FLEURY,
Professeur émérite d’histoire des relations internationales (Genève).
Commentée par Monsieur le Professeur Mahjoub EL HAIBA, délégué interministériel aux droits de l’Homme.
Ainsi que par Monsieur le Professeur Abdelouhab MAALMI,
Professeur de sciences politiques – Faculté des Sciences Juridiques, Économiques et Sociales – Casablanca.
Nous vous remercions vivement pour votre présence et pour votre participation qui a suivi.
Avec nos meilleures salutations
Auteur du livre :
Hassan Ouazzani-Chahdi est Vice-Président du CMHO.
Il est actuellement professeur honoraire de Droit Public à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales-Université Hassan II Aïn Chok de Casablanca… lire la suite.
Intervention et lecture :
Abdelouhab Maalmi est né en 1952 à Fès, Maroc. Il est Docteur d’Etat en sciences politiques de l’Université Bordeaux I, France. Ambassadeur du Maroc au Vatican de 1997 à 2001, professeur depuis 1976 à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales de l’Université Hassan II, Casablanca.
Spécialiste des relations internationales, il enseigne la Théorie des relations internationales, la Géopolitique et l’Analyse de la politique étrangère…lire la suite.
Présidence :
Antoine Fleury est professeur émérite de l’Université de Genève où il a enseigné l’histoire des relations internationales et de l’intégration européenne.
Ses recherches et ses publications portent sur l’histoire des relations internationales au XXe siècle, notamment sous l’angle de la coopération que ce soit dans l’entre-deux-guerres ou après la deuxième guerre mondiale… lire la suite.
Intervention et lecture :
Mahjoub El HAIBA est Professeur de l’Enseignement Supérieur à la Faculté de Droit de l’Université Hassan II, Aïn Chock, de Casablanca. Consultant dans les domaines des droits de l’environnement et des droits de l’Homme. Membre fondateur de l’Organisation Marocaine des Droits de l’Homme. Membre ès-qualité du Conseil Supérieur de l’Éducation, de la Formation et de la Recherche Scientifique. Fondateur et membre du Réseau Arabe de l’Environnement et du Développement (RAED), Caire.
Ex membre et Président du jury du Prix Arabe de l’Environnement. Ex membre et Président du jury du Prix Hassan II de l’Environnement. Ex Vice Doyen de la Faculté de Droit de Casablanca (1997-2000). Ex membre du Conseil Consultatif des Droits de l’Homme (décembre 2002- juillet 2005) Ex Secrétaire Général du Conseil Consultatif des Droits de l’Homme (juillet 2005- mars 2011). Ex membre de l’Instance Equité et Réconciliation (IER). Actuellement Délégué Interministériel aux Droits de l’Homme (DIDH).
Les traités internationaux constituent de nos jours un moyen indéniable d’amélioration du développement de la coopération internationale, tant sur le plan bilatéral que multilatéral. Le Maroc, grâce à une position géostratégique privilégiée et à sa politique d’ouverture, a pu, à travers les innombrables traités dont il fait partie, nouer énormément de contacts avec un bon nombre de pays et établir des relations fructueuses avec des organisations internationales et régionales. Il dispose, comme on peut le relever à travers la présente étude, de pratiques originales ancestrales en matière diplomatique et de conclusion des traités qui puisent leurs sources profondes dans l’histoire des relations internationales de l’Etat marocain. Aujourd’hui, la pratique marocaine du droit conventionnel international s’inscrit dans un processus de partenariat stratégique avec un certain nombre de pays, notamment au niveau du continent africain.
Le Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la démocratie et le développement humain a organisé une conférence dont l’objet est de présenter le fruit du travail du Pr. Hassan OUAZZANI CHAHDI dans l’ouvrage intitulé « Le Maroc et les traités internationaux : tradition et modernité ». La présidente du CMHO, Dr Houria OUAZZANI, a inauguré la conférence par un mot d’accueil. Ensuite, Pr. Antoine FLEURY, président de la rencontre, a introduit la présentation des interventions des trois participants, en indiquant le cadre général de l’objet de la conférence, essentiellement l’ouvrage, sa richesse et son intérêt.
Il s’agit d’une perspective de longue durée sur la position internationale du Maroc, une synthèse des accords internationaux, qui permettra de revisiter la situation du Maroc durant la période de presque 50 ans du Protectorat. L’ouvrage est un réel repérage des pratiques internationales du Maroc au fil des années depuis l’indépendance jusqu’aux aménagements récents ; il met le point sur les pratiques diplomatiques du Maroc en soulignant la profondeur historique de la pratique des traités et des alliances dans les relations internationales. Ce repérage des traités internationaux permet de mettre en valeur les pratiques diplomatiques du Maroc et leur position dans des contextes politiques différents.
Le professeur Hassan OUAZZANI CHAHDI, auteur de l’ouvrage, souligne la proéminence des traités en tant que richesse de l’histoire qui ont permis au Maroc de se procurer des pratiques originales en termes de conclusions des traités et de diplomatie ; le Maroc a sauvegardé son identité politique qui le distingue des autres pays du continent africain. Ces traités ont permis de renforcer l’existence de la personnalité politique du Maroc, y compris dans le cadre du Protectorat, et de conserver la continuité de l’Etat marocain. Le professeur a illustré dans son intervention l’importance de ces traités par des exemples de pratiques qui sont appliquées jusqu’à aujourd’hui, en citant quelques traités signés par le Maroc au fil des années ainsi que les événements marquants et les périodes délicates qu’a vécues le Maroc tout au long de l’histoire dans les négociations internationales. Son intervention a été enrichie par des dates clés de signature de traités avec différents pays et des actions mises en place pour ajuster et éclairer les relations internationales du Maroc. Suite à son expérience riche en termes de pratiques des conclusions des traités, le Maroc a acquis une expertise qui lui a été très utile après l’indépendance en 1956. Cet ouvrage est un condensé des pratiques internationales du Maroc qui a pour ambition d’exposer aux lecteurs une vision historique du pays et de ses pratiques internationales entre le passé et ses traditions et le présent et ses défis.
Le deuxième intervenant, le professeur Mahjoub El HAIBA, prend part à cette discussion pour soulever des éléments de réflexion et enrichir le débat. Il situe tout d’abord les traités comme étant une question d’actualité qualifiée de brûlante et en effervescence au niveau international et de la région MENA. Leur place dans les ordres juridiques internes est revisitée par rapport à la doctrine et les pratiques conventionnelles des Etats dans le contexte juridique de globalisation. L’ouvrage présenté traite cette problématique à la lumière des anciennes expériences et de la nouvelle constitution dans le contexte de l’histoire de la diplomatie marocaine. Caractérisé par la fluidité de ses propos et l’abondance des informations qui traduisent l’esprit analytique et l’expérience de l’auteur, cet ouvrage trace une continuité historique des pratiques internationales en termes de traités depuis l’indépendance jusqu’à la nouvelle constitution. Du côté de la substance, cet ouvrage permettra aux chercheurs et aux praticiens de saisir, dans son approche, la place qu’accorde le Maroc aux traités. Une importance particulière aux conventions internationales relatives aux droits de l’homme a été soulignée dans l’intervention du Pr. Mahjoub El HAIBA, illustrée par des exemples de conventions et de dates clés où le Maroc a mis en place des actions et des protocoles pour renforcer sa présence internationale.
La dernière intervention était celle du professeur Abdelouhab MAALMI, spécialiste des relations internationales. Il a commencé son discours par une présentation de l’intérêt multiple de l’ouvrage. L’intérêt académique apparait dans le fait que cet ouvrage est une mise à jour du précédent ouvrage-thèse du même auteur, motivé par l’évolution du sujet dans le droit public marocain qui occupe une position d’actualité. L’intérêt historique se manifeste dans cet ouvrage qui plonge dans l’histoire du Maroc en tant qu’Etat multiséculaire, à travers les traités conclus par le pays, et se situe dans l’ancienneté et la continuité historique du Maroc en tant qu’acteur international, sa personnalité juridique internationale et sa capacité à conclure des traités malgré sa soumission au Protectorat ainsi que la richesse et la spécificité de la pratique du Maroc. L’intérêt juridique est double, d’abord il concerne le rapport entre la souveraineté et la personnalité juridique internationale qui ressortent des textes qui déclarent que même si le Maroc a perdu sa souveraineté par le Protectorat, il a gardé sa personnalité juridique internationale. Deuxièmement le rapport entre les traités et la loi interne est évoqué car il s’agit d’engager le Maroc dans la modernité juridique ; le professeur MAALMI signale le silence dans les constitutions, y compris celle de 2011 sur la place des traités et leur rapport avec la loi interne. Le dernier intérêt, politique, montre les progrès qu’a faits le Maroc en matière d’Etat de droit et du respect des droits de l’homme, la reconnaissance explicite de la loi moderne et l’instauration d’un contrôle des engagements internationaux du Maroc. Finalement l’intervenant a exposé des remarques permettant une meilleure compréhension de l’ouvrage, qui mettent l’accent sur l’expérience locale du Maroc, le dernier arrêt de la Cour européenne de justice, et le discours du Roi du 9 mars 2011.
En dernier lieu, la parole a été accordée au public pour exprimer leurs interrogations et leurs remarques, enrichissant ainsi le débat.
Le 9 septembre 2018 est célébrée la commémoration du décès de Mohamed Hassan Ouazzani, le 9 septembre 1978, donc il y a 40 ans déjà!
La famille et les proches du grand patriote se réunissent pour une cérémonie religieuse sur sa tombe à la zaouia ouazzania en medina de Fès.
La vie exemplaire de Mohamed Hassan Ouazzani au service de sa Patrie et son combat pour l’avènement d’un Maroc libre, moderne et démocratique demeurent une référence pour tous les Marocains aspirant au respect des droits fondamentaux.
La biographie de Mohamed Hassan Ouazzani et ses écrits sont disponibles sur le site du Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la démocratie et le développement humain
Le Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain (CMHO) reproduit les textes des intervenants présentés dans le colloque numéro 1 en septembre 2015.
Président de séance
Mohammed Mouaqit est docteur d’Etat en Sciences Politiques de l’Université Paris II. France. Il est actuellement professeur de sciences politiques à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales. Université Hassan II AïnChok de Casablanca.
Thèmes de recherche
L’Histoire de la pensée politique, la sociologie politique, le Droit public musulman, la philosophie politique et les Droits de l’Homme.
Participation à un programme de recherche en cours
« Andromaque » : Anthropologie du droit dans les mondes musulmans africains et asiatiques. Programme international de recherche sous la direction de Baudoin Dupret.
Conférencier de séance
Hougua Ben Ahmed
Hougua Ben Ahmed, Chercheur en sociologie politique. Titulaire d’un doctorat en droit public et en sciences politiques (Fsjes Agdal). Auteur d’une dizaine d’articles en langue arabe, française et anglaise. Titulaire du prix arabe en sciences sociales délivré par le Centre arabe des études et d’analyse des politiques. Spécialiste dans le domaine de la culture politique et s’intéresse aux facteurs prédicateurs de l’instabilité politique dans la région MENA. Parmi ces derniers travaux, une étude portant sur :
Les facteurs déterminants de la participation à la guerre : Esquisse d’une géographie des motivations militaires dans la région MENA.
AMARCH Mohammed
ـ باحث مغربي في قضايا التأويل والخطاب الديني، خريج كلية الآداب /جامعة محمد الخامس بالرباط، شعبة اللغة العربية، وحدة التكوين والبحث: المناهج المعاصرة والنص العربي القديم
.ـ عمل رئيس تحرير لصحيفة “المحور الثقافي”، الصادرة أواسط ثمانينات القرن الماضي
ـ عضو هيئة تحرير مجلة ” دراسات بيداغوجية”
ـ نشر مجموعة من الدراسات والأبحاث والترجمات في عدد من الصحف والمجلات المغربية والعربية، والمواقع الإلكترونية، ترتبط بمناهج العلوم الإنسانية، في القراءة والتأويل، وتحليل الخطاب
ـ شارك بمداخلات في عدد من الندوات والمناظرات واللقاءات الثقافية والفكرية الوطنية والدولية، وفي أشغال فرق البحث والدراسة والتكوين، والتأليف المدرسي، وإعداد البرامج والمناهج بوزارة التربية الوطنية
ـ صدر له مؤخرا كتاب: ” النص والاختلاف، هرمينوطيقا الصورة الإلهية عند ابن عربي” ( منشورات مؤسسة مؤمنون بلا حدود، والمركز الثقافي للكتاب، 2017)
محمد هاشميHachimi mohamed
أستاذ الفلسفة بجامعة محمد الخامس، تنصب انشغالاتي على نظريات العدالة في الفكر الأنجلو أمريكي خصوصا، وهو ما يدفعني إلى الاهتمام بشروط ترسيخ التعددية داخل المجتمعات الليبرالية الديمقراطية. لهذا، يبدو التصوف في خضم انشغلاتي حول الفكر الليبرالي كصورة منفتحة للتدين عموما، و هو ما يجعله الأكثر قابلية للتعايش مع باقي تصورات العالم في المجتمعات التعددية.
شرنا يأتي مما هو أبعد: التفكير في مدبحة 13 نوفمبر، ألان باديو، مؤمنون بلا حدود،2018
كتاب جماعي قيد الطبع مع مؤسسة المسبار للدراسات و البحوث بالإمارات: حول النقشبندية
العلوي رشيد من مواليد سنة 7711 بجنوب المغرب: مدينة طاطا )دوار اكضي(.
حصل على شهادة البكالوريا بثانوية أقا )بلدية أقا(.
تابع دراسته الجامعية في شعبة الفلسفة )تخصص فلسفة عامة( بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد
الخامس بالرباط.
. حصل على دبلوم شهادة الاهلية التربوية بالمدرسة العليا للأساتذة بالرباط سنة 4002
. مارس التدريس في مدينة الدار البيضاء ما بين 4002 و 4074
حصل على شهادة الماستر في الفلسفة وآلياتها النقدية سنة 4077 بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك بالدار
البيضاء.
. حصل على دبلوم مركز مفتشي التعليم الثانوي بالرباط سنة 4072
يعد حاليا شهادة الدكتوراه في موضوع” سؤال الدين والديمقراطية والفضاء العمومي المغربي.
ثانيا: النشرة العلمية
كتب ودراسات ومقالات منشورة في مجلات محكمة مغربية وعربية
أ- كتب منشورة:
. “الشر، الدين وخطاب الحداثة”، دار نيبور، العراق، الطبعة الأولى 4072
“الجوهر في فلسفة ابن رشد: بين العلم الطبيعي وعلم ما بعد الطبيعة”، دار حسن العصرية، بيروت، الطبعة
. الأولى 4072
. “الفلسفة بصيغة المؤنث”، سيصدر قريبا عن مؤسسة هنداوي، 4071
ب – كتب بالاشتراك:
“الفعل السياسي بوصفه ثورة: دراسات في جدل السلطة والعنف عند حنة آرنت”، مؤلف جماعي تنسيق واشراف
. د علي عبود المحمداوي، دار الفارابي ، بيروت، الطبعة الأولى 4072
“موسوعة الفلاسفة الأمريكان: من البرجماتيين إلى ما بعد الحداثيين”، الرابطة العربية الاكاديمية للفلسفة،
. إشراف علي عبود المحمداوي، تقديم محمد الشيخ، دار الأمان، منشورات الاختلاف وضفاف، بيروت، الطبعة الأولى 4072
ج – مقالات ودراسات:
“الفضاء العمومي من هابرماس إلى نانسي فريزر”، ضمن؛ دفاتر الدكتوراه، منبر طلبة الدكتوراه، كلية
. الاداب والعلوم الانسانية، بن مسيك، جامعة الحسن الثاني الدار البيضاء، العدد 4 سنة 4072
“الفلسفة وسؤال المؤسسة والديمقراطية: قراءة في كتاب الدكتور محمد نور الدين أفاية: النقد الفلسفي
. المعاصر”، المستقبل العربي، بيروت، السنة 23 ، العدد 220 ، أكتوبر 4072
“سؤال الشر بين الجذرية والتفاهة من كانط إلى هنة أرنت”، مجلة دراسات فلسفية، مجلة محكمة تصدر
. عن الجمعية الجزائرية للدراسات الفلسفية، العدد الثالث، نونبر 4072
“من العنف الكبير إلى أفق التنوير”، ضمن؛ مجلة أفكار، العدد 7، غشت / شتنبر 4072 ، الرباط.
“الفلسفة بالفعل في أثر موليم العروسي”، ضمن؛ مجلة أفكار، العدد 72 ، فبراير 4071 ، الرباط.
“الفلسفة والمؤسسة التعليمية بالمغرب”، ضمن؛ مجلة رهانات، العدد 24 ، السنة الثامنة، الدار البيضاء.
“الشرط الإنساني ومشكلة الشر: مفهوم الشر السياسي عند هنة أرندت”، ضمن مجلة تبيُّن للدراسات
الفكرية والثقافية، العدد 77 ، المجلد الثالث، شتاء 4072 ، بيروت.
. ما يقارب 20 مقال في ملحق “ورقات فلسفية” بجريدة الشرق الأوسط، ما بين 4072 و 4071
مقالات في جريدة الأخبار الدولية، والحياة اللندنية. وجرائد مغربية عدة.
2
د – مشاركة في ندوات:
“مفهوم الفضاء العمومي في الفلسفة السياسية المعاصرة”، يوم دراسي من تنظيم مختبر الفلسفة والشأن العام،
. كلية الآداب والعلوم الانسانية، بن مسيك، جامعة الحسن الثاني الدار البيضاء، مارس 4072
“النقد الفلسفي المعاصر” قراءة في كتاب محمد نور الدين أفاية؛ ندوة من تنظيم شعبة الفلسفة وكلية الآداب
. بنمسيك، الدار البيضاء، 40 أبريل 4072
. “الفلسفة وسؤال المؤسسة”؛ ندوة من تنظيم مركز مدى للدراسات والابحاث في العلوم الإنسانية، يناير 4072
“العنف الكبير وأفق التنوير”؛ ندوة من تنظيم مؤسسة أيت الجيد بنعيسى لمناهضة العنف والحق في الحياة، مارس
.4072
“علاقة الدين والديمقراطية في المغرب”، ندوة من تنظيم مركز مدينتي للإعلام والتكوين، مدينة أيت ملول،
. رمضان 4072
“هوية مدرس الفلسفة وسؤال الاصلاح”، ندوة من تنظم الجمعية المغربية لمدرسي الفلسفة فرع الرحامنة، بن
. جرير، رمضان 4072
“هل نحن في حاجة إلى الفلسفة؟”، ندوة من تنظيم نيابة الفقيه بن صالح، وثانوية الخوارزمي بسوق السبت، 74
. مارس 4072
. “الفلسفة والحب”، يوم دراسي نظمته ثانوية تاهلة التأهيلية، مدينة تاهلة، أبريل 4072
“في سبيل خطاب فلسفي عقلاني” يوم دراسي من تنظيم الجمعية المغربية لمدرسي الفلسفة – فرع بني ملال،
. أبريل 4072
“الفلسفة والراهن: الأخلاق والسياسة نموذجا”، الجمعية المغربية لمدرسي الفلسفة – فرع الرحامنة، يوم 2 مارس
.4071
“الفلسفة وتنمية الإنساني” من تنظيم فرع الدار البيضاء للجمعية المغربية لمدرسي الفلسفة بتنسيق مع منتدى
. المواطنة، بالاكاديمية الجهوية للتربية والتكوين الدار البيضاء – سطات، يوم السبت 71 دجنبر 4072
“الفلسفة وسؤال الراهن”، الجمعية المغربية لمدرسي الفلسفة – فرع آسفي، يوم 42 دجنبر 4072 بمدينة اسفي.
“التنوير وسؤال الإصلاح الديني”، جمعية اتحاد أصدقاء الفلسفة، السبت 42 ابريل 4072 ، بمدينة بن جرير.
“الفلسفة والتفكير النقدي”، من تنظيم الكلية متعددة التخصصات بالاشتراك مع مختبر الفلسفة والتراث بكلية
الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة القاضي عياض ومختبر المجتمع والقانون بكلية العلوم القانونية والاقتصادية بجامعة
. ابن زهر – أكادير يومي 44 و 42 مارس 4071
“قراءة في المنجز الفكري للدكتور عبد العالي معزوز” الصالون الأدبي الهمذاني، الدار البيضاء، يوم 42 فبراير
.4071
“موليم العروسي: فكر ما بعد الحداثة”، أيام دراسية من تنظيم شعبة الفلسفة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية –
. جامعة الحسن الثاني – الدار البيضاء يومي: 47 و 44 دجنبر 4072
“جميعا من أجل فكر عقلاني حر”، الجمعية المغربية لمدرسي الفلسفة – فرع بني ملال )اللجنة التحضيرية( يوم 72
. ابريل 4072
تداريب وتكوينات:
تدريس مادة دور الدين في الفضاء العمومي؛ ) 24 ساعة( الفصل الثالث من سلك الماستر المتخصص، فلسفة الدين،
4072 ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك، جامعة الحسن الثاني الدار البيضاء. – موسم 4072
تدريس مادة التعبير الفني في الفضاء العمومي؛ ) 24 ساعة( الفصل الأول من سلك الماستر المتخصص، الهندسة
4072 ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك، جامعة الحسن الثاني الدار البيضاء. – الثقافية والفنية موسم 4072
.)4072- تكوين في المركز الوطني لمفتشي التعليم، الرباط ، لمدة سنتين ) 4074
Abdenabi Dachine
.كاتب وناقد مغربي, عضو اتحاد كتاب المغرب. الكاتب العام للائتلاف المغربي للثقافة والفنون
.مؤلفات: رائحة الورس مجموعة قصصية – شعرية العنف كتاب نقدي – الكتابة والموت كتاب نقدي جماعي
يَصْدُر هذا الكتاب عن موقف هرمينوطيقي جذري في بحث مفهوم الصورة عند ابن عربي، قاعدته الانعطاف بالمقاربة من مباحث الوجود الماهوي والجوهري، إلى مباحث الظهور والتجليات؛ أي «الوجود في اللغة والكلام» بعبارة كل من هايدغر وغادامر، أو «الكينونة الإلهية الحادثة بحدوث القول» بعبارة ابن عربي؛ إذ الوجود كله عندهم مُلقى إلينا في النصوص التي ظهر بها.
يتعلق الأمر، إذاً، ببحث التشكل اللغوي لمفهوم الصورة؛ أي بتفكيك الوساطات النصية والخطابية التي عَبَرَت بها الصورة الإلهية إلى الفهم. وبما أن الصورة، في المجال الإسلامي، هي مِن نظام اللغة والكلام، من حيث هي «شهود سمعي» كما يقول ابن عربي، فقد رأينا أن هرمينوطيقا الصورة في هذا المجال هي سماع إيقاع الصورة في القول وندائها منه، نظير سماع صريف الأقلام في ألواح الكتابة.
وحيث إن البرزخ (Zwischenعند غادامر) هو الموطن المفضل في هرمينوطيقا ابن عربي لسماع خطاب الوحي ونداء التراث، فإن الوضع الاعتباري للصورة الإلهية عنده في الخَبَرِ عنها، والخُبْرِ بها، يتحدد من هذا الانفتاح المزدوج في البرزخ على الاختلاف الحواري القائم في الصورة نفسها بين التحديد والتجريد (التشبيه والتنزيه)، والمقوم للصورة الإلهية في الإنسان نفسه بين نسبتي الحَقِّيَّة والخَلْقِيَّة.
ولمَّا كُنا وارثين أصالة لهذه الحوارية البدئية السارية فينا بالصورة، والفاتحة الوجود الإنساني في العالم، فإنَّ قَدَرَنا أن لا نكون مجرد مشاركين في هذا الحوار فحسْب؛ بل نَحْنُ هذا الحوارُ نفسُه.
يحتل موضوع “الصورة”، مركز الصدارة في التجربة الصوفية لابن عربي، وعلى كثرة الأبحاث والدراسات العربية والأجنبية، وتنوعها، في مقاربة هذا الموضوع من منطلقات أنطولوجية وثيولوجية وفلسفية وأدبية، فإن كتاب ” النص والاختلاف، هرمينوطيقا الصورة الإلهية عند ابن عربي” ، اختار استئناف البحث في موضوعة الصورة عند ابن عربي، انطلاقا من المنعطف الهرمينوطيقي الذي توقفت عنده هذه الدراسات والأبحاث السابقة، ويتحدد هذا المنعطف في الانتقال بموضوع الصورة من مباحث الوجود الماهوي والمفهومي، إلى بحث التشكل اللغوي لموضوعة الصورة في النصوص الأصول الواردة فيها، والتي تنازعتها القراءات في التراث الكلامي الإسلامي القديم، أي تحليل الوسائط اللغوية التي عبرت بها الصورة إلى النصوص وإلى فهم هذه النصوص، لذلك أولى الكتاب أهمية قصوى لتحليل البنية القصدية للصورة عند ابن عربي، من حيث هي نِسَب وتضايفات بين الذات والموضوع، ليست شيْئا من أشياء العالم، كما مالت بها القراءة المرجعية التمثيلية بمقتضى استنادها إلى الحس التشبيهي التحديدي، وليست معنى قائما في النفس أوتصورا ذهنيا كما مالت بها القراءة التأويلية التعطيلية بمقتضى استنادها إلى العقل التنزيهي التجريدي.
تقدم القراءة البرزخية لابن عربي موقفا هرمينوطيقيا جديدا في بحث الصورة، يسمح للصورة بالانفتاح المزدوج على المحايثة الحسية، وعلى التعالي العقلي معا في البرزخ التخييلي، حيث الوضع الاعتباري للصورة هو في هذه البينية التي هي تجربة لقاء حواري بين متقابلين ( حق وخلق، نص وقراءة)، وعلى قاعدة هذا الوضع البرزخي يتحدد الموطن الحقيقي المفضل في الهرمينوطيقا الصوفية عند ابن عربي، لتحليل الخبرات الحادثة في الفهم، باعتبار الفهم ظاهرة وحدثا.
من هذين المنطلقين: الاستئنافي والانعطافي، يزيح الكتاب، عبر أزيد من 900 صفحة، الستار عن مشهد صراع القراءات والتأويلات لنصوص الصورة الإلهية في التراث العربي الإسلامي، ويكشف عن الحضور الجذري المكثف للصورة في اللاهوت الإسلامي، الذي وصف خطأ بأنه لاهوت بدون صورة.
Le thème de «l’image», représente une pièce maîtresse dans l’expérience mystique d’Ibn Arabi. Si un grand nombre de recherches et d’études arabes et étrangères présente une diversité notoire au regard des approches de ce sujet du point de vue ontologique, théologique, philosophique et littéraire, le livre « Le texte et la différence : herméneutique de l’image divine chez Ibn Arabi » a pris la partie de reprendre la recherche sur le thème de l’image chez Ibn Arabi, à partir du tournant herméneutique à la lisière duquel les études antérieures se sont arrêtées, ce tournant est déterminé par le déplacement du sujet de l’image du cadre des études essentialistes et conceptuelles à l’examen de la construction linguistique de l’image dans les textes fondamentaux qui l’évoquent, et qui ont été le sujet des conflits d’interprétations et de lectures dans l’ancienne tradition théologique islamique. Cette recherche opte pour l’analyse des médiations linguistiques à travers lesquels l’image a pénétré dans les textes et dans la compréhension de ces textes. C’est pour cela que l’ouvrage confère une importance capitale à l’analyse de la structure intentionnelle de l’image chez Ibn Arabi, en termes de corrélation entre le sujet et l’objet. Non pas comme une chose du monde, telle que la présente la lecture anthropomorphique basée sur son adossement au sensible et non pas comme un sens établi dans l’ame ou une perception mentale, comme le suggère la lecture interprétative basée sur le raisonnement abstractif.
La lecture intermédiaire d’Ibn Arabi offre une nouvelle position herméneutique dans l’étude de l’image, permettant à l’image la double ouverture aussi bien sur l’immanence sensorielle que sur la transcendance intellectuelle dans la position intermédiaire de la fiction, où le statut de l’image est dans cet entre-deux qui est une expérience d’une rencontre dialogique entre deux faces ( Vérité divine et créature, texte et lecture).
C’est sur la base de cette position intermédiaire que se définit le véritable lieu de l’herméneutique mystique d’Ibn Arabi, pour analyser les expériences survenues dans la compréhension, considérée comme phénomène et évènement.
A partir de ces deux points de départs : reprise et tournant, le livre, à travers plus de 900 pages, expose la scène du conflit de lectures et d’interprétations des textes de l’image divine dans l’héritage arabo-islamique et révèle l’intense présence radicale de l’image dans la théologie islamique,qui est qualifiée à tort comme étant une théologie sans image.
Louanges au maître andalou, Ibn ‘Arabi. Paix sur toi l’ancêtre sublime, natif de Murcie. Tes mots illuminent l’existence. Puissamment. J’en perçois des bribes, toutes fulgurantes, qui nous rendent visionnaires tranquilles du crépuscule. J’apprends chaque jour, grâce à toi, je goûte la vie avec la mort. On te dit le plus grand, juste après les prophètes, et tu affirmes ne pas valoir un filament de leur chevelure. Le plus éminent des croyants d’aujourd’hui devient moucheron lorsqu’il me faut le comparer. Personne après toi n’a su plonger si profond dans l’océan des mots divins, quand dans le même temps, toi, ô prodige ambulant, tu n’as jamais quitté la nappe. Le verbe t’habite et tu habites le verbe. Les mots t’habillent et tu habilles les mots, dédicaces pour ceux qui savent et qui font. À force de sillonner Occident et Orient, partout ta traînée de soufre – le rouge – subsiste. Tu réunis des paradoxes et, dès l’instant où tu les fais s’accoupler, ceux-ci explosent dans tous les sens, peuplant l’univers d’harmonies et d’ondes chaleureuses. Huit siècles nous séparent, mais ta langue échappe à cette partition : elle décrit un univers coranique, finition du vide quantique à l’origine des choses.
Dans tes mots logent des pensées puissantes, profondes, complexes, dont les premières lectures déroutent les plus avertis. Elles disent la vie comme l’intermédiaire vers une autre vie. Mais tu sais t’éloigner encore plus, tu migres vers le champ inconnaissable. Tu as des mots pour le dire et l’écrire, l’indicible. Tu décris ce que ton cœur a vu en saisie directe devant ton Seigneur, puis tu inventes les modèles descriptifs à l’intention des adeptes du versant impossible. Visionnaire, tu es aussi grammairien et mathématicien des sens cachés. Puis ta méthode poursuit la description des modèles descriptifs à l’intention des êtres retenus par leur chair, tu es là dans le champ sensible que régissent des lois rationnelles, normatives. Sous l’effet de pesanteur, ta progression est toute en rigueur et en élégance ; raffiné, tu es alors théologien. Précis.
Au moment où ton retour dans la cité semble acquis, voilà que tu choisis de fondre dans ce que tu récites ; ton identification extrême, à la lettre près, trouble jusqu’à ceux qui ont la gnose pour connivence : habitant du Texte, imbibé de l’Essence qui transforme le verbe en acte et l’acte en verbe, transporté, alors que tu es préposé, tu oses : « Je suis le Coran et les sept redoublés ». Tes paroles te boivent. Qui te suivra, ancêtre lumineux, pour laver la dépouille de l’ennemi, prononcer à l’encontre de son âme la profession de foi, soixante-dix mille fois, pour que le Seigneur des mondes l’ait en Sa miséricorde ?
Mon cœur devient capable de toute image :
Il est prairie pour les gazelles, couvent pour les moines,
Temple pour les idoles, Mecque pour les pèlerins,
Tablettes de la Torah et livre du Coran.
Je suis la religion de l’amour, partout où se dirigent ses montures,
L’amour est ma religion et ma foi.
Ibn ‘Arabi, Turjman al Ashwaq (L’Interprète des désirs).
Tu es ma clé, Andalou, au problème du sens. Mon traitement contre l’oxyde de l’oubli. Il n’y a pas plus littéraliste que toi, plus tu colles au texte et plus tu t’enchaînes, plus le sens décolle de son contexte et le voilà qui se déchaîne, arrache radicale pour qu’advienne l’épiphanie. Le voyage réside dans une lettre dont l’écho divin transperce l’Espace-Temps, le parcours emmène à l’univers céleste, dans le même temps ta lecture nous soude à l’écrit. Le voyage se résume à une lettre, au-dedans de celle-ci. La lettre a une peau, la peau est tatouée, ses tatouages consistent en un alphabet dont tu possèdes le script. La lettre a un cœur, le cœur a un pouls que tu consultes. La lettre est une peau qui a son lecteur, la lettre est un cœur qui a son auditeur.
La raison qui m’a conduit à proférer de la poésie (shi‘r) est que j’ai vu en songe un ange qui m’apportait un morceau de lumière blanche ; on eût dit qu’il provenait du soleil. « Qu’est-ce que cela ? », demandai-je. « C’est la sourate al-shu‘arâ (Les Poètes) » me fut-il répondu. Je l’avalai et je sentis un cheveu (sha‘ra) qui remontait de ma poitrine à ma gorge, puis à ma bouche. C’était un animal avec une tête, une langue, des yeux et des lèvres. Il s’étendit jusqu’à ce que sa tête atteigne les deux horizons, celui d’Orient et celui d’Occident. Puis il se contracta et revint dans ma poitrine ; je sus alors que ma parole atteindrait l’Orient et l’Occident. Quand je revins à moi, je déclamai des vers qui ne procédaient d’aucune réflexion ni d’aucune intellection. Depuis lors cette inspiration n’a jamais cessé.
Ibn ‘Arabi, Diwan al Ma‘arif.
Je n’ai jamais lu pareil écrit, moi qui ai voyagé, je n’ai jamais tant voyagé, moi qui ai lu. Il me faudrait autant de vies que de générations nous séparent pour réparer mon insouciance et ses distractions. Je suis dépareillé, te lire augmente mon inconsistance. Ton verbe décrit l’anéantissement de l’éphémère, la miséricorde en l’invisible, la perplexité devant l’infinité. Tu parles du voisinage du miracle, je l’admets et te suis redevable à l’infini : je ne sais quand tu émets, je ne sais quand tu transmets. De ces signaux jaillit la transcendance. De qui as-tu hérité, si ce n’est de Lui ?
Tu t’en tiens, strict orthodoxe, aux mots, aux lettres, à leur respiration, ici légère, là haletante, selon voyelles, accents, points sur les lettres. Point. Tu es l’intégriste de la langue, esthète de la surface, quand en face, les autres, geôliers de la langue, vont au vertige. Ton intelligence est comme une pure lumière, elle peut être dangereuse pour l’homme vulgaire. Païen, j’apprends par toi que je suis un croyant qui s’ignore, que la luxure est un habit et non une haleine. Illettré, tu me dis que je suis comme l’être expulsé du ventre de sa mère, que j’ai à cet instant là l’aptitude d’être de ceux qui savent. Seule mon inculture dévoile ce qui me rapproche du monde intérieur, pour s’imprégner de l’exquise vérité. Tes éclaircissements viennent de ce que tu creuses, infatigable, et déploies sous la dictée divine : tes milliers de sillons sur la langue sont des gravures célestes dont tu as pour don de divulguer les épiphanies nombreuses, transparentes, saintes localités et agglomérations de l’alphabet arabe clair (mubin).
Je t’écris d’une station où prolifère le sel de la matière.
Maghrébin, sache combien dérive mon continent, avance le désert. Retrouve ma modernité, je déterre cette création, répare-là, injecte du sens sur son sol brisé, bondé. Vivificateur de la religion, à la noble ascendance arabe, souffle sur ta création, la voici créature. Que tes mots fassent l’eau qui manque à notre ablution.
Féconde cette terre nord-africaine qui autrefois materna tes rêves, Émir des Pauvres.
Extrait de Le désarroi identitaire. Jeunesse, islamité et arabité contemporaines, Paris, Éditions du Cerf, 352 pages, 2004, Éditions La Croisée des Chemins, Casablanca, 2012.
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