Conférences

Mohamed Hassan Ouazzani et l’internationalisation de la question Marocaine.

Olivia HOLMBERG LUCE, DPHIL, MA, BA

Après la première guerre mondiale, parmi beaucoup de régions colonisées, une transformation eut lieu dans la forme et le contenu des critiques de l’impérialisme européen.  De plus en plus, les doléances locales étaient rapportées aux discours globaux sur l’autodétermination, la moralité et même l’illégalité des systèmes de gouvernances impériales en Afrique, en Asie et au Moyen-Orient.

Cette présentation va élaborer la manière dont Mohamed Hassan Ouazzani, étudiant marocain en France, membre du Comité d’action marocaine, va déployer une activité pour dénoncer la politique de la France au Maroc, puis tard en tant que secrétaire général du PDI pour formuler un plaidoyer auprès des Nations Unies ; son rôle majeur dans cette étape de l’internationalisation de la question marocaine sera analysé.  Lié aux milieux activistes estudiantins et coloniaux à Paris, à Genève, au Caire et à Fès, Mohamed Hassan Ouazzani figure parmi les pionniers de la pensée émancipatrice et de l’action anticolonialiste globale.

Sommes-nous face à des effets durables ? Le monde du travail devra-t-il se réinventer ? A quels niveaux et de quelles façons : transformation des métiers et des compétences, reconsidération de la valeur-travail et de sa place dans nos vies, nouveaux modes de gouvernance, nouvelles organisations et nouvelles réglementations… ?

Au temps de la misère et de la famine.

Antoine Fleury

Dans le contexte actuel de la crise sanitaire mondiale et de ses conséquences sur les populations, tant au plan social, économique, culturel que politique, j’ai trouvé pertinent de présenter un texte de Mohamed Hassan Ouazzani intitulé Au temps de la misère et de la famine. Il a été publié en mai 1937 dans L’Action du Peuple, le journal que le jeune diplômé de Sciences Po Paris a créé à Fès, en 1933.

Au moment où il publie son analyse, le monde est plongé dans la grande crise économique et sociale des années 1930, aux conséquences funestes qui conduiront au 2^ème conflit mondial. Le Maroc, placé depuis 1912 sous le régime de Protectorat imposé par la France qui y pratique en réalité une politique d’exploitation coloniale, subit les contre-coups de la récession mondiale. Sa population affronte « de terrifiantes menaces de misères et de famine » ; ce sont les termes de Mohamed Hassan Ouazzani.

Dans son analyse, Mohamed Hassan Ouazzani dresse un diagnostic rigoureux de la politique française au Maroc ; il adresse aux autorités françaises et à l’opinion publique un appel à des réformes urgentes ; il dénonce les excès d’une administration pléthorique qui hypothèque le budget de l’Etat marocain.  Il en résulte un gaspillage des ressources et un appauvrissement de la population, privée d’une administration qui serait conforme « aux besoins véritables du Maroc ».

Les arguments formulés dans cet article ont gardé, pour plusieurs d’entre eux, une pertinence indéniable par rapport à la crise actuelle, notamment en ce qui concerne l’utilisation des ressources de l’Etat ; ces ressources devraient en priorité être destinées aux populations dont la survie est menacée ; elles devraient être affectées à la sauvegarde d’un avenir « de production et de prévoyance », pour sauver la Nation tout entière.

محمد حسن الوزاني وتكريس الهوية السياسية لحزب الشورى والاستقلال

محمد شقير

فيما يتعلق بملخص مداخلتي التي ستكون  بعنوان “محمد حسن الوزاني وتكريس الهوية السياسية لحزب الشورى والاستقلال ” من خلال قراءة في الخطاب الذي ألقي في مؤتمر الحزب بفاس بتاريخ 19/20/21 شتنبر1959، فسيتم التطرق فيها إلى المزايا التنظيمية التي كان ينفرد بها هذا الزعيم، و الذي لم يكن فقط منظرا سياسيا بل أيضا مؤطرا ومنظما سياسيا لحزب الشورى والاستقلال الشيء الذي ينعكس من خلال الخطاب المذكور الذي  أكد فيه على ضرورة أن لا يتم الاقتصار فقط على هيكلة الحزب ووضع ضوابطه التنظيمية من قيادة ولجان وفروع بل ركز فيه أيضا على ضرورة بلورة هوية سياسية للحزب الذي حددها في

: ثلاثة مرتكزات أساسية

قومية تحررية رشيدة

ديمقراطية مثلى

اشتراكية تقدمية

 محمد بن الحسن الوزاني في مواجهة الاستشراق

ملخص ورقة الدكتور إدريس الكنبوري

تهدف ورقة الدكتور إدريس الكنبوري، التي حملت عنوان “محمد بن الحسن الوزاني في مواجهة الاستشراق”Mohamed Hassan Ouazzani face à l’orientalisme إلى تسليط الضوء على جوانب هامة من فكر المفكر والمناضل والسياسي المغربي الراحل محمد بن الحسن الوزاني رحمه الله لم تحظ بالاهتمام من لدن الباحثين في فكر هذا الرجل العظيم، نعني بذلك مقارعته للاستشراق والمستشرقين الأوروبيين، وخاصة الفرنسيين، ومجادلتهم علميا ومعرفيا لإثبات أن الإسلام بنى حضارة إنسانية قوية ووضع الأسس لبناء الدولة والسلطة وفق قواعد جديدة غير مسبوقة، وذلك ردا على مقولات المستشرقين التي كانت قد انتشرت في فترات الخمسينات والستينات والسبعينات، التي كانت تروج بأن الإسلام لا يعرف الدولة والدستور والنظام السياسي والديمقراطية

وقد قارع الوزاني رحمه الله هذه المقولات الخاطئة، وبين بالحجة والدليل، مواقف الإسلام من هذه القضايا المختلفة، ومن الرق والعبودية والعدل وغيرها من المفاهيم الإنسانية  الكبرى وتنبع قوة طروحات الوزاني في أنه كان مفكرا وعالما من طراز مختلف، فهو خريج التعليم التقليدي في فاس منذ طفولته الأولى، وفي الوقت نفسه خريج التعليم الفرنسي العصري في باريس، فكان على دراية تامة بالثقافة الفرنسية والأوروبية ولغة الاستشراق الفرنسي وقريبا من مناهله ومن رموزه التي كانت تمثله، ولذلك يمكننا القول بأن خير من يمثل حركة التصدي للاستشراق الأوروبي بالمغرب خلال الستينات والسبعينات من القرن الماضي، بل لعله في طليعة من مهدوا السبيل لنقد الفكر الاستشراقي 

Au Temps de la Misère et de la Famine

Antoine Fleury

Professeur ém. Histoire des Relations Internationales – Université de Genève.

Dans le contexte actuel de la crise sanitaire mondiale et de ses conséquences sur les populations, tant au plan social, économique, culturel que politique, j’ai trouvé pertinent de présenter un texte de Mohamed Hassan Ouazzani intitulé Au temps de la misère et de la famine. Il a été publié en mai et en juin 1937, en deux parties, dans L’Action du Peuple, le journal que le jeune diplômé de Sciences Po et de l’Ecole de Journalisme de Paris, a créé à Fès, en 1933. Cet article ne serait qu’un extrait d’un rapport inédit que Mohamed Hassan Ouazzani a rédigé en juin 1935 pour être soumis au gouvernement…Lire le texte intégral

محمد حسن الوزاني وتكريس الهوية السياسية لحزب الشورى والاستقلال من خلال قراءة في الخطاب الذي ألقي في مؤتمر الحزب بفاس بتاريخ 19/20/21 شتنبر1959

  د. محمد شقير

دكتور وباحث في العلوم السياسية

يمكن القول بان الزعيم محمد بلحسن الوزاني قد تفرد بمزايا خاصة  في تأسيس و تأطير وتنظيم العمل السياسي . فمحمد بلحسن الوزاني ، لم يكن فقط منظرا سياسيا بل أيضا مؤطرا ومنظما سياسيا ، حيث تجلى ذلك في مشاركته المبكرة في احتجاجات ما سمي باللطيف التي تعرض فيها للجلد بفاس على غرار ما تعرض له كل من علال الفاسي وغيره من الزعماء الوطنيين الذين أطروا هذه التظاهرات بمعناها السياسي لأول مرة في التاريخ  السياسي الحديث للمغرب. انظر المقال كاملا

Le Rapport au Travail à l’aune de l’actuelle crise sanitaire mondiale

La crise sanitaire actuelle a radicalement bouleversé nos repères socio-économiques et a profondément changé nos représentations du monde. Au centre du lien social et source majeure de la création de richesse, le concept du travail a inévitablement et durement subi les conséquences de cette rupture.

Sommes-nous face à des effets durables ? Le monde du travail devra-t-il se réinventer ? A quels niveaux et de quelles façons : transformation des métiers et des compétences, reconsidération de la valeur-travail et de sa place dans nos vies, nouveaux modes de gouvernance, nouvelles organisations et nouvelles réglementations… ?

COVID  19  ET  NATURE

Mme GUENNOUNI Naima

Professeure de l’enseignement supérieur

Faculté des sciences juridiques Economiques et sociales

Casablanca

La pandémie de COVID19 est un rappel brutal de notre relation dysfonctionnelle avec la nature; celle –ci a repris ses droits dès que l’Homme –principal prédateur– a été contraint de se confiner pour se protéger.

La prise de conscience des conséquences des atteintes portées à la nature ont toujours été liées à des catastrophes : les marées noires,les smogs, Tchernobyl, catastrophes liées aux déchets dangereux…

Cette nouvelle pandémie qui ne sera certainement pas la dernière si l’homme ne change pas son comportement va-t-elle apporter des modifications profondes aussi bien dans les politiques des différents pays que des Hommes en tant que consommateurs ?

Il est encore tôt pour répondre, mais certaines décisions sont en train d’être prises pour le futur :

La transition énergétique :

Cette transition déjà en marche est accélérée  par la relance post COVID par les gouvernements et par le secteur privé.

En France, Bruno Lemaire, ministre de l’économie, déclarait le 17 avril 2020 : « Nous allons apporter des milliards d’euros de soutien aux entreprises à condition qu’elles s’engagent pour une économie décarbonée surtout pour les transports essentiellement aériens. »

90dirigeants de groupes dont Airbus, KLM, Air France ont signé une tribune pour un soutien renforcé aux secteurs qui contribuent à la préservation de l’environnement : rendre les outils industriels plus résilients, les décarboner et réduire l’empreinte carbone;

-Multiplier les efforts pour chercher des solutions (arriver à une neutralité carbone)

La présidente de la commission européenne déclarait le 23avril dernier : « Le green deal est la bonne réponse à la crise, investir dans la résilience de l’Union Européenne. »

Une tribune a également été signée par 17 ministres européens de l’écologie le 9 avril 2020 : « nous devons tenir nos ambitions pour réduire les risques et les coûts de l’inaction dans les domaines de changement climatiques et de la perte de la biodiversité. »

Trois facteurs pour la transition énergétique post COVID 19 :

• Meilleure appréciation des enjeux climatiques, plus grande appréciation de l’expertise scientifique ;

• Nouveaux modes de production diminuant l’empreinte carbone; généralisation du télé travail et réduction des déplacements ;

• Importance donnée au concept de résilience : prise en compte des risques sanitaires dans la valeur des biens, sources d’énergies alternatives.

Cette  pandémie était-elle prévisible ?

En 2016, le PNUE (Programme des Nations Unies pour l’Environnement)avait signalé l’augmentation des épidémies : 75% des maladies infectieuses proviennent des animaux qui sont eux-mêmes victimes des perturbations de l’écosystème.La plupart des maladies pandémiques ont été transmises par les animaux : grippe aviaire,Ebola, maladie Zika, H1N1…

Le PNUE attire l’attention que ces pandémies vont se multiplier vu les perturbations de la nature, les changements climatiques…

Le rôle de la société civile :

Durant cette pandémie, la société civile a joué un rôle essentiel :

D’abord  pour la sensibilisation et la conscientisation des populations surtout les associations de quartiers (au Maroc particulièrement) ;

Ensuite pour réagir aux atteintes aux droits humains commises par des autorités publiques et en réaction à certaines mesures prises pour lutter contre la pandémie et qui sont non respectueuses des libertés publiques.

Au Maroc

Quelles leçons tirer de cette pandémie ?

-Opportunité pour construire un nouveau système social, renforcer la protection sociale : cette pandémie a dévoilé la fragilité du tissu social d’où la nécessité de prévoir une meilleure protection pour les couches les plus défavorisées et vulnérables ;

-Oeuvrer pour un Maroc durable : dans le domaine énergétique essayer d’assurer une autonomie en renforçant et en continuant les stratégies d’énergies renouvelables ;

Essayer de renforcer une certaine autonomie alimentaire, oeuvrer pour une politique basée sur les ressources nationales ;

Cette pandémie pose pour le Maroc -comme pour la plupart des pays- le problème de gestion des déchets issus des traitements de  cette maladie ; le Maroc qui a déjà beaucoup de difficultés à gérer ses déchets médicaux hospitaliers surtout les plus dangereux va être confronté à une augmentation du volume de cette catégorie dont le souhait serait qu’elle soit gérée par de bonnes méthodes (l’incinération par exemple), mais dont le Maroc n’a pas encore tous les moyens adéquats pour assurer ceci .

Les autorités marocaines devront veiller à mettre en application les lois déjà existantes aussi bien dans le domaine de gestion des déchets que celui de la pollution de l’air, également les lois relatives au littoral et celles sur la gestion des ressources hydriques.

En conclusion on se demande si la plupart des pays, une fois la pandémie passée, ne vont pas -en essayant de relancer leur économie- stimuler leur production ce qui conduirait à une augmentation de la pollution de l’air ?

Intervention de M. Mohamed Behnassi

Professeur d’Enseignement Supérieur
Expert en environnement, changement climatique et sécurité humaine

Faculté des Sciences Juridiques, Économiques et Sociales d’Agadir
Directeur du Centre de Recherche en Environnement, Sécurité Humaine et Gouvernance (CERES)
GSM : (00212) 668-466447 | behnassi@gmail.com | m.behnassi@uiz.ac.ma

J’aimerais bien remercier mon Professeur El Haiba pour cette conférence excellente qui nous a bien sûr inspiré, et j’aimerais bien également le remercier de m’avoir placé sur cette voie parce que j’ai commencé à faire des recherches dans le domaine de l’environnement, changement climatique, et surtout la gouvernance de ces domaines depuis pratiquement l’année 1997. C’est un long processus, et je suis également très content de retrouver mon Professeur ces derniers temps pour réaliser des collaborations en la matière et sur des questions qui marquent une certaine rupture avec ce qui est conventionnel.

La conférence d’aujourd’hui est une occasion pour défricher en quelque sorte certains concepts et notions émergents en la matière. Je suis catégoriquement d’accord avec mon Professeur sur sa vision des choses et sur la façon avec la quelle ila approché la relation humains-nature dans ce contexte particulier, mais son approche reste pertinente pas uniquement pour le contexte actuel, mais aussi pour le post-Covid-19.

Alors, de ma part, je vais peut-être apporter quelques éléments de plus et un éclairage sur certains aspects qui relèvent de mes domaines d’intérêt scientifique, mais également en relation avec certains projets de collaboration avec Professeur El Haiba. Il y a pratiquement 5 ans, j’ai intégré un réseau européen qui travaille sur la coviabilité des systèmes socio-écologiques. On a travaillé sur ce paradigme de coviabilité dans le sens où on est parti d’un constat selon lequel une grande partie des concepts, des paradigmes et des cadres de référence qui ont été développés depuis Stockholm en 1972, en passant par Rio en 1992 jusqu’à maintenant, restent plus ou moins en décalage avec les pratiques dans le domaine de l’environnement. Un décalage qui montre pourquoi, malgré qu’on ait inventé le droit international de l’environnement avec ses concepts, ses dispositions et ses mécanismes d’application, dans les faits, les systèmes écologiques souffrent encore d’une vulnérabilité extrême, d’une incertitude et des formes de dégradation qui se développent de manière effrénée ; cela fragilise structurellement ces systèmes demanière grave,voire irréversible.

Par conséquent, ons’est demandé ensuite pourquoi avec la technologie, les dispositifs juridico-institutionnels, les systèmes degouvernance, les politiques existantes, l’impact sur les systèmes écologiques reste marginal, et dans la plupart du temps négatif. On témoigne bien sûr l’état actuel de l’environnementet de la planète. On a présupposé  que la relation entre les systèmes sociauxet les systèmes écologiques souffre d’un manque de viabilité, de cohérence et même de compatibilité. Donc, on a travaillé sur cette hypothèse comme quoi il faut tout revoir quand il s’agit de la relation entre les systèmes sociaux et les systèmes écologiques ; ce qui nous a amené à rejeter quelques concepts malgré qu’ils soient maintenant politiquement consacrés etthéoriquement défendus, comme par exemple celui de ‘développement durable’. Par la suite, on aessayé de remplacer ce dernier par le concept de coviabilité des systèmes socio-écologiques qui veut dire que la viabilité des systèmessociaux dépend de la viabilité des systèmes écologiques et vice-versa. Enfin de compte, ces deux systèmes doivent se développer avec une certaine cohérence et harmonie, et là on est entrain de parler de la coviabilité des systèmes socioécologiques. Cette coviabilité doit dans le futur conditionner la prise de décision, les cadres de référence, les politiques, les lois, etc. qui vont bien sûr gérer ces relations entre systèmes sociaux et systèmes écologiques.

C’est en quelque sorte une perspective de la relation homme-nature ; la seule différence c’est qu’ons’est placé sur une échelle plus grande ; on ne parle plus de l’humain de manière fragmentée en le considérant comme un électron libre, mais on parle des systèmes, pourquoi ? Supposons par exemple que dans une société donnée on a orienté le maximum des individus vers des comportements écologiquement responsables, mais supposons qu’en même temps il ya de grandes sociétés, de grands producteurs ou des secteurs entiers qui sont écologiquement irresponsables ; l’impact ne sera pas, bien sûr, à la mesure de ce qui est attendu ; donc il vaut mieux de déplacer le débat vers les systèmes, parce que c’est là où le sérieux peut se réaliser ; une fois que les processus décisionnels sont orientés dans ce sens, on peut s’attendre à des changements structurels. Si ce genre de changements dans la relation entre les systèmes sociaux et les systèmes écologiques doit s’effectuer, il faudra chercher dans le futur, si on aspire à inverser les tendances actuelles. A défaut, il faut s’attendre au pire et la théorie d’apocalypse peut se réaliser dans les décennies à venir.

Les humains et leur environnement, à la lumière de la période Covid-19

M. Brahim Zyani

Enseignant permanent à l’Ecole Nationale Supérieure de l’Administration (ENSA), ancien directeur de la réglementation et du contrôle (DRC), au département de l’environnement (2001-2013).

Je tiens tout d’abord à remercier le Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain de son aimable invitation et féliciter doublement l’équipe de gouvernance du Centre : pour le choix du thème et pour le choix du conférencier, mon confrère Mahjoub El Haiba, pour l’aborder.

En effet, nous venons d’entendre, aussi bien de Mahjoub El Haiba, que des collègues qui m’ont précédé, des analyses pertinentes, des propos clairvoyants et profondément justes sur la question des rapports entre les humains, l’environnement et la nature en général .

Pour ce qui me concerne, je constate, durant cette période de confinement plus ou moins généralisé, que l’état de la nature et de notre environnement de proximité s’est largement amélioré. Le Covid-19, dit-on, en ralentissant les activités humaines, a produit un effet positif sur les milieux de vie des hommes, notamment dans les grandes agglomérations urbaines. A quelque chose malheur est bon, de ce point de vue donc, on peut voir dans Covid-19  un « allié » de l’environnement et de la nature.

Mais, à bien y regarder, il s’agit en fait d’un faux allié, ou, du moins, d’un allié provisoire, non durable. Car, d’une part, il faut s’attendre à une reprise fulgurante des activités économiques et sociales, et donc à des pressions beaucoup plus fortes encore sur les milieux naturels. D’autre part, il est fort possible que les gouvernements profiteront de l’aubaine de l’après Covid-19 pour accélérer les mesures et les politiques  d’affranchissement à l’égard des normes juridiques nationales et des engagements internationaux pris dans le cadre de la lutte contre les changements climatiques. Autrement dit, après le Covid-19, les ministères de l’environnement auront encore plus de difficultés à se faire entendre, car tout sera fait pour rattraper les temps de production et de consommation perdus durant les périodes de confinement.

Néanmoins, il faut tout de même reconnaître que le Covid-19 partage avec les politique de préservation de l’environnement et de protection de la nature quelques caractéristiques communes : il a accéléré la tendance planétaire des problèmes humains, il a révélé la centralité de l’humain, en tant qu’individu et collectivité, dans le combat engagé contre la pandémie, enfin il a renforcé le sentiment de responsabilité chez les êtres humains au sujet de leurs comportements à l’égard des milieux dans lesquels ils vivent.

D’où l’importance pour les politiques publiques en faveur de l’environnement, aussi bien nationales que planétaires, de puiser dans les aspects positifs révélés par le Covid-19, aussi limités soient-ils, pour aller de l’avant et rattraper, elles-aussi, les temps perdus.

Islam, à la reconquête du sens

Comment les musulmans d’aujourd’hui pourraient-ils donner du sens à leur foi ? Peut-on envisager une pensée islamique véritablement innovante, en prise avec son temps, et sauver une culture religieuse de ses propres démons ainsi que des manipulations et profanations dont elle fait continuellement l’objet (politisation, militarisation, marchandisation) ?

Reda Benkirane propose une voie prometteuse car inexplorée jusque-là : repenser la religion à la lumière des sciences de la complexité — ces sciences qui, justement, échappent à tout réductionnisme. Et cette renaissance passe par un bouleversement des rapports au pouvoir et au savoir, pour permettre une émancipation intellectuelle et spirituelle, via la production d’idées neuves. À une époque où l’accès au savoir s’universalise, l’islam a tout à gagner à croiser son Grand Récit avec celui tissé par les sciences du vivant, de la matière et du calcul.

Libéré de son formalisme et de sa normativité, l’islam se révèle alors espace
de créativité, au diapason avec le défi majeur de la complexité du monde.

Ce livre trace ces nouveaux chemins de science et de connaissance

Les Nationalistes Marocains au XXe Siècle

2 tomes, 700 pages en langue arabe, éditions Afrique Orient et Faculté des Lettres Ain Chock, Université de Casablanca, Septembre 2019.

Il s’agit d’un ouvrage historique analysant par des approches de sciences sociales, les rapports des générations de nationalistes marocains à la modernité. Quatre angles d’incidence et quatre genres d’écriture ont été exercés par l’auteur.

Celui de l’histoire culturelle pour approcher les réactions des intelligentsias marocaines au choc de la modernité occidentale. Celle-ci avec l’installation des Français en Algérie voisine à partir de 1830, interpelle les marocains, leurs intelligentsias, et leur structures. L’auteur développe une typologie explicative et traite sa problématique avec un corpus adéquat et une démarche d’érudition riche au niveau factuel.

Celui de l’anthropologie historique pour appréhender les représentations des nationalistes quant à la violence et le recours aux armes. L’imaginaire collectif et les mentalités qui en découlent sont analysés à travers des comportements collectifs et individuels, pour élucider les différentiations et la succession entre le mouvement du Jihad (1903-1936), la guerre du Rif (1921-1926), et le mouvement de résistance armée (1947-1960). Cette approche anthropologique permet entre autre à l’auteur de répondre à la question : la résistance armée des années cinquante du XXe siècle, était-elle une avancée vers une modernité marocaine ou une réinvention du conservatisme par manichéisme interposé (nous ou l’occident) ?

Celui des mouvements sociaux pour approcher les mutations sociales profondes. L’auteur analyse de façon comparative les moments de contestation sociale depuis la révolte des tanneurs à Fes, en 1973, au printemps marocain du 20 Février 2011. Il s’interroge notamment sur le modèle marocain, si modèle il y a, de la contestation dans l’espace public ? A travers une typologie et une définition du mouvement social comme « réaction collective, d’une ou plusieurs franges sociales, à un préjudice accumulé dans le long terme, l’objectif étant la réclamation de la levée de ce préjudice. A travers cette analyse, le degré d’organisation de la société , la géographie de l’occupation de l’espace public, les temps des contestations, et les objectifs proclamés des intelligentsias autoproclamées, l’auteur s’interroge sur l’impact de ces mouvements sociaux sur le système politique marocain et sur les mentalités comme structure intériorisée commandant aussi bien les comportements collectifs et l’imaginaire qui les soutend.

Celui des champs politiques au-delà des conjonctures, pour appréhender à travers la structure de chaque champ le positionnement de ses agents, leur stratégie respective, les possibles évolutions des cultures politiques, et l’émergence éventuelle d’une restructuration du champ politique marocain, favorisant la genèse  d’un système et d’une culture politique moderniste.

Pour étayer ses hypothèses, l’auteur propose un système explicatif construit sur la base d’une articulation particulière entre le concept de « champ politique » et celui de « genèse ».

Par ces quatre approches complémentaires l’auteur arrive à une conclusion fondamentale : les différentes intelligentsias, et en dépit du choc de la modernité occidentale, hésitent depuis au moins un siècle à opter pour une rupture avec le conservatisme et facilitent souvent sa reproduction.

الـوطـنـيـون المغاربـة في الـقـرن العشـرين

I

الارتباط العضـوي بين السـياسي والاجتماعي

نجد أنفسنا هنا … إزاء أطروحات متعددة ومتداخلة يجمعها إطار زمني واحد: أطروحة حول
عوائق التحديث والدمقرطة، وأخرى حول علاقة الحركة الوطنية بالحركات الاجتماعية، وثالثة
…ركزت بتوسع كبير على الأفكار والمفاهيم المنهجية التي وجهت خطوات الباحث
كما يُـظهر هذا العمل ميلا واضحا لدى الباحث إلى التجريد والتعميم وسعيا مؤكدا إلى التنظير
وهو أمر إيجابي، رغم الحذر المفرط الذي يواجه به أغلب الباحثين المغاربة في التاريخ هذا
المسعى، لما يحف به من مخاطر التعميم ومزالق الإديولوجيا، وهي مخاطر يستشعرها الباحث
نفسه من حين لآخر وينعت الإقدام عليها بالمغامرة. والحقيقة أن العمل في مجموعه عبارة عن
مغامرة، لكنها مغامرة علمية جميلة ومفيدة، تهوى ارتياد المجهول وطرق الأبواب الموصدة. كل
.ذلك بلغة أنيقة جديرة بأدباء تستهويهم الروح الشعرية والمرارة الساخرة

من تقديم ابراهيم ياسين

 الـوطـنـيـون المغاربـة في الـقـرن العشـرين

II

الراديكالية والاندماج السـلبي فـي الـدولـة

إن الإصلاحية المغربية برزت بعد عقد من الذهول أمام «جبروت» المستعمر، كمجهود مزدوج
وواع من طرف أنتلجنسيا معينة، اتجاه الذات لمساءلتها واعتصار عناصر المقاومة والصمود منها
…واتجاه الآخر، المسيطر والمهيمن، لفهم عناصر قوته وتفوقه… هكذا برزت السلفية… والليبرالية
…والشيوعية… والشعبوية… وفيما بعد… الاشتراكية… والماركسية
إن الإصلاحية المغربية تعبير عن الحركة الوطنية المغربية… وهي تجديد في الثقافة المغربية
المحافظة، من حيث النظرة للعلم كمنتوج إنساني كوني مفصول عن هيمنة المستعمر، والتدين
كممارسة بشرية خاضعة للنقد (الطرقية ثم الجهادية) مفصولا عن العقيدة وقدسيتها، ومنظومة قيم
المجتمع كتقنين إنساني ظرفي للسلوك العام يستلزم المراجعة كواجب “اجتهاد”والسياسة كالتزام
.”بالشأن العام و”كجهاد
إن لهذه الحمولة التجديدية سقوفا حدت من تطورها… لم تُخترق هذه السقوف إلا من طرف بعض
الانتفاض في الهامش… لكن كقوس… إذ سرعان ما يغلق في سيرورة انتقال القوى المحمولة بهذه
…الحركة الاجتماعية من الهامش إلى مركز الحقل
إن اختلفت وتعددت أجوبة الأنتلجنسيات المغربية على مدار قرن من الزمن، فإن ما يستأثر
ُ بالاهتمام هو غياب ٍ تراكم ُ ايجابي، وديمومة ٍ تخبط ٌ في الاختيارات الثقافية، وتيه ٌ وتردد في السياسات
العمومية لدرجة أن الحديث عن الإصلاح أو الإصلاحات أصبح لازمة ترافق كل توجه جديد… هكذا
.كانت سمة القرن العشرين المغربي
إن “التملك الملتبس من لدن الوطنيين المغاربة للخطاب الحداثي، عبر الانتقائية الفكرية، وعدم
المطابقة، بين الفعل الثقافي للحداثيين، مع الحركات الاجتماعية المطالبة بالتغيير، كانا قاعدة إعادة
.”إنتاج الثقافة السياسية المحافظة ومنظومة قيمها

Histoire des mathématiques et leurs interactions avec les autres sciences

         Les mathématiques, à travers toute l’Histoire, ont joué un rôle primordial dans le développement des autres disciplines : La physique, la chimie,  la biologie, les sciences économiques …

         Le raisonnement mathématique est au dessus de tout soupçon. Aucune théorie mathématique ne s’est avérée fausse. Même celles créées il y a plus de 3000 ans.. Dans les autres sciences les modèles imaginés par les scientifiques un siècle plutôt ont été rejetés par les scientifiques des générations d’après.

De quoi les mathématiques tiennent-elles cette force ?

الهجرة غير الشرعية من دول الساحل الافريقي الى أوروبا وانعكاسها على مناطق

(العبور (بلدان المغرب العربي

(عنوان المحور الأول: قراءة سوسيولوجية في تطور الهجرة غير الشرعية في دول العبور (المغرب العربي

د. شهرزاد لبصير

 ملخص المحور 

       الهجرة ظاهرة اجتماعية مرتبطة بأبعاد اقتصادية واجتماعية وديموغرافية وسياسية وأمنية، وهي ظاهرة قديمة قدم الوجود الإنساني، وفيها تتلاقى الحضارات والثقافات مما يؤثر إيجابيا على ازدياد المعرفة والتكنولوجيا ونشر الثقافات بين أفراد الشعوب وإقامة بعض الدول من العدم

       وعادة ما تتجه تيارات الهجرة إلى المناطق التي تتوفر فيها: فرص العمل، وهي تعود بالنفع على أطرافها سواء الدول المصدرة أو المستقبلة أو المهاجرون أنفسهم طالما أخذت شكلها المشروع، فإذا انقلبت إلى الشكل السري أو الخفي أصبحت هجرة غير مشروعة وظاهرة سلبية تستوجب الوقوف عندها بالدراسة والتحليل

       في الوقت الراهن تتصدر الهجرة غير الشرعية لائحة الاهتمامات الدولية والوطنية باعتبارها من القضايا الحساسة التي ولدت إشكاليات عديدة على رأسها: الأمن، الاندماج والتنمية وهذا على مستوى البلدان المستقبلة والمصدرة ودول العبور، لهذا نتساءل عن مقدار الضريبة الثلاثية الكمية والكيفية لقاء حركية المهاجر غير الشرعي (من، إلى، عبر

         استهدفت هذه المحاضرة تسليط الضوء على هجرة مواطني دول الساحل الإفريقي غير المشروعة عبر بعض بلدان الفضاء المغاربي “الجزائر، تونس، المغرب” فهي الأخرى كانت من ضمن تطورات وتحولات الهجرة، فقد تحولت من بلدان مصدرة للهجرة إلى مناطق عبور، وعبر مختلف المنافذ المتاحة والممكنة على طول ساحل المتوسط، مسلطين الأنظار نحو وجهة واحدة، تعتبر الجنة الموعودة وهي دول الاتحاد الأوروبي، وإن لم تتح الفرصة فمناطق العبور هي الملاذ الأخير لهم والمكان الآمن لهم للحفاظ على سلامتهم

       ومع تفاقم آثارها وتسارع وتيرتها بشكل كبير أمنيا وثقافيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا على مستوى بلدان الاستقبال والأصل والعبور، تأتي هذه المداخلة لتقديم مقاربات معرفية جديدة لمفهوم الهجرة غير الشرعية، وتسليط الضوء على تطور هذه الظاهرة في مناطق العبور والعوامل التي أدت الى تنامي الظاهرة في بلدان المغرب العربي وما ترتب عنها من انعكاسات

المخاطر الأمنية والاجتماعية للهجرة غير الشرعة على دول العبور و دول الاستقبال

 د. بغريش ياسمينة

الملخص

 الهجرة ظاهرة قديمة ملازمة للإنسان وتضرب في عمق التاريخ، لكن مع تطور البشرية وتحديد الأقاليم والدول وتزايد وتيرة التهديدات، وبعد أن غذتها الحروب والنزاعات وُسِمَت بغير الشرعية، وقوبلت بالرفض والتصدي، وعُقِدَت من اجلها المؤتمرات والأبحاث وصِيغت الاتفاقيات والمواثيق الدولية على أعلى المستويات، إذ باتت الهجرة مصدراً للاختلالات والتصادمات بين الدول على غرار أمريكا والمكسيك

وقد أصبحت الهجرة الدولية مرادفاً للإرهاب الدولي والاتجار بالبشر وتجارة المخدرات وشتى أنماط الجرائم العابرة للحدود، عدا عن كونها مصدرا للمشكلات الاجتماعية والبيئية وحتى الاقتصادية منها التي مست مختلف السياقات سواء بالنسبة للدول المصدرة أو المستقبلة أو حتى مناطق العبور التي تحولت مع مرور الزمن ولظروف عدة إلى مناطق استقرار

وعليه نسعى من خلال هذه الورقة البحثية إلى تحديد المخاطر الأمنية والاجتماعية وغيرها التي أنتجتها ظاهرة الهجرة غير الشرعية، والوقوف على الظروف التي أدت إلى تنامي هذه الظاهرة وما هي الإجراءات المعمول بها آنياً ومستقبلاً من أجل التصدي للظاهرة محلياً، إقليمياً ودولياً

Les Invisibles de la Migration

Dr .Karima Benderraj

Résumé  

         Alors que les recherches sur les migrations se sont considérablement développées au cours des vingt dernières années, la mobilité féminine reste mal connue, les migrantes ont longtemps été considérées comme les grandes absentes de la scène migratoire.

         La migration économique considérée comme phénomène masculin à coopéré à camoufler la présence des femmes. De plus, l’intérêt récent qu’on porte aux migrantes s’est accompagné d’une sensation qui les aperçoive comme passives, simples accompagnatrices des hommes.

         De quoi parle-t-on quand on parle de la féminisation de la migration ? est-ce d’un phénomène qui n’a pas eu l’attention qu’il mérite ? ou des chercheurs qui ont négligé la thématique ?

“Société et culture Amazighe  face au défis de la modernité”. 

Par:  Professeur  HAMZAOUI Abdelmalek

L’identité marocaine est une identité complexe et multidimensionnelle par ses nombreuses composantes dans lesquelles une dimension arabe, amazighe, islamique, africaine, andalouse et juive, l’islamisme et l’appartenance sont devenues partie intégrante de la culture marocaine et la dimension africaine et andalouse est due à la géographie, le Maroc est aussi un pays africain et méditerranéen. Le judaïsme a ses racines dans l’islam au Maghreb.

À travers l’histoire, le Maroc était toujours une terre de coexistence et de cohabitation culturelle et ethnique. Les deux principales langues de ce pays, l’arabe et l’amazighe étaient utilisées dans les palais des sultans, les mosquées du royaume et les tribunaux du pays, ainsi que dans les écrits de juristes, la littérature, la poésie, les récits de voyageurs et les historiens. Les tribus arabes et amazighes ont souvent cohabité naturellement. Certaines tribus arabes sont devenues amazighes et d’autres, amazighes ont été affecté par l’immigration et par l’autorité, de la langue arabe, la langue du Coran.

La coexistence allait de pair avec la stabilité conformément aux conditions politiques, sociales et économiques que le Maroc avait connues au cours des siècles passés.

Les amazighes du Maroc ont longuement été victimes de marginalisation et d’exclusion sur tous les plans y compris tout ce qui était en relation avec leurs droits linguistiques et culturels… Mais depuis le 17 Octobre 2001 (la date du discoure Royal à Ajdir) la question Amazighe est devenue présente sur la scène politique. Le Roi Mohammed VI a créé l’institut royal de la culture amazighe afin de réhabiliter la langue et la culture amazighe dans les écoles, les médias… etc. De plus, le roi a inscrit le budget de cet institut dans le budget général du Palais royal, en référence au patronage royal à l’égard des revendications des Amazighes.

En 2010, l’état marocain a crée une chaîne de télévision, la TV8 appelée aussi la télévision Amazighe pour satisfaire les amazighes et pour répondre à leurs attentes.

En 2011, après les différents printemps arabes qui ont secoués plusieurs pays et dictatures du Nord de l’Afrique, l’Égypte, le Yemen… Le Maroc a reconnu dans sa nouvelle constitution la langue Amazighe comme langue officielle au côté de la langue Arabe.

Cette reconnaissance est le fruit de longues années de militantisme du MCA (mouvement culturel Amazighe). Actuellement la langue Amazighe est dotée de sa loi organique, tant attendue, qui va lui permettre de jouer son plein rôle conformément à l’article N° 5 de la constitution qui stipule aussi la création du conseil national des langues et de la culture nationale qui aura aussi comme responsabilité en ce qui concerne le Tamazighte, son renforcement, sa modernisation et sa préservation.

La langue et la culture Amazighe sont propriété, sans exception, de tous les Marocains comme il est mentionné dans la constitution et ceci ne peut que renforcer son implication et son intégration totale dans la vie quotidienne de la société et l’état se porte garant pour l’encourager à faire face aux défis de la modernité.

“Société et culture Amazighe  face au défis de la modernité”. 

Par:  Professeur Youssef AIT LEMKADEM

Minorisée et combattue depuis des siècles, la culture amazighe peine à relever des défis face au modernisme et aux méfaits de la mondialisation qui écrase en rouleau compresseur tous les idiomes fragiles et peu compétitifs dans l’arène des sciences, des technologies de pointe et du numérique.

Pourtant, cette culture, tout comme la langue qui la véhicule, a pu résister à plusieurs pressions exercées sur elle depuis des millénaires. Grâce à ses hommes, à son Histoire et aux particularités des espaces géographiques qu’elle a toujours occupés, celle-ci a pu braver des cultures que bon nombre d’envahisseurs lui avaient imposées comme nouvel adstrat tendant à l’engloutir ou à la gommer.

Aujourd’hui encore et sûrement plus que jamais, l’amazighe doit lutter contre la marginalisation et la négation dont il est victime. Sur ce point, nous examinerons successivement les modes de gestion de trois pôles que l’on estime incontournables dans l’approche de la culture dans ses dimensions les plus universelles:

• La langue et ses différentes variantes en tant qu’élément essentiel dans la construction de l’identité et la métalangue correspondante qui permet d’étudier la première et d’en fixer la norme des usages ainsi que les modalités d’enseignement-apprentissage.
• L’Histoire qui constitue l’assise de toute société, qui garantit la pérennisation des racines de celle-ci et la cohérence de son avenir.
• Les patrimoines naturels et symboliques ainsi que ceux construits par les aïeux comme autant d’édifices et de repères sur lesquels s’appuie la mémoire collective.