Mohamed Maarouf Dafali est Vice-Président du Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain.
Docteur d’état en Histoire moderne, il enseigne actuellement à la Faculté de Lettres de Ain Chock.
A l’occasion de la 43ème commémoration du décès de Mohamed Hassan Ouazzani (1910 – 1978) qui coïncide avec la journée internationale de la Démocratie, le Centre Mohamed Hassan Ouazzani a organisé le 1er octobre 2022 une journée d’études sous le thème « LES VOIES DE LA DEMOCRATIE : DIALOGUE, PLURALISME, TOLERANCE ET NON-VIOLENCE ».
« Tout peuple qui s’endort en liberté se réveillera en servitude… La liberté meurt si elle n’agit point ; elle vit dès qu’elle agit. » [1]
Dans le contexte actuel de crise liée aux conséquences de la pandémie mondiale et aux difficultés énergétiques résultant des conflits en Ukraine et au Moyen-Orient ainsi que des défis causés par les changements climatiques, les dirigeants des Etats sont confrontés à des prises de décisions dans l’urgence et à imposer des mesures contraignantes et autoritaires.
Si la grande majorité des Etats membres des Nations Unies se réclament de la « démocratie », certains d’entre eux ont pris des décisions ne respectant plus les règles élémentaires des institutions démocratiques et des Droits de l’Homme. Même dans les « démocraties dites avancées », des mouvements de citoyens ont dénoncé la violation des procédures démocratiques dans les mesures prises dans l’urgence de la crise. Les dirigeants ont été confrontés à des opinions souvent réfractaires à ce que d’aucuns dénonçaient comme des mesures dictatoriales, contraires aux pratiques démocratiques. A contrario, dans certains pays, des dirigeants populistes ont émergé et se sont affirmés parfois en modèle pour discréditer la démocratie et son manque d’efficacité.
Or, qu’en est-il au Maroc ? Depuis la nouvelle constitution de 2011, qu’en est-il des « avancées démocratiques » promises ? Tous les partis politiques se réclament de la démocratie, mais comment l’ont-ils promue et renforcée dans un contexte des énormes défis de transformation que proposait le Nouveau Modèle de Développement ? Que signifie le référentiel démocratique pour la société dans son ensemble ?
Pa rapport à ces graves questions, le témoignage du promoteur de la démocratie au Maroc qu’a été Mohamed Hassan Ouazzani offre une réflexion stimulante sur ce que peut signifier la mise en œuvre d’une « démocratie authentique ».
Limitons-nous ici à reproduire quelques citations de sa « pensée démocratique » et de ses propositions :
En 1952, en réponse à la question d’un journaliste du Christian Science Monitor de Boston portant sur le type de gouvernement à proposer pour le Maroc indépendant, Mohamed Hassan Ouazzani, après avoir distingué la pratique de la « théocratie en Islam » et la démocratie moderne, répond :
« … Si l’on donne à la démocratie un sens plus large et moins précis, c’est-à-dire la nécessité pour les gouvernants d’avoir le consentement du peuple et de mériter sa pleine confiance ainsi que l’obligation pour eux de se conduire à l’égard du peuple en dirigeants responsables qui réalisent la justice et l’équité entre tous et qui demeurent loin de toute politique de force et de règne personnel, il est exact d’affirmer que le gouvernement musulman est bien une démocratie. »
« L’Islam qui est démocrate par son esprit et ses principes laisse aux Musulmans le soin d’organiser leur gouvernement de la façon la plus conforme à leurs intérêts et la mieux adaptée aux exigences de leur époque. Ainsi donc l’Islam admet parfaitement le système démocratique moderne. C’est l’une des raisons majeures qui ont déterminé les peuples islamiques à introduire chez eux les institutions démocratiques contemporaines ».
« Nous sommes d’autant plus pour le système démocratique occidental que l’Islam y est absolument favorable, je dirai même que la doctrine musulmane est d’accord avec les idées les plus progressistes que nous connaissons en matière de gouvernement démocratique ». (Citations tirées d’Entretiens avec mon père, d’Izarab Ouazzani, p. 31)
Dans un article de 1952, « Choura et indépendance » paru dans Rai Al Amm, le 21 août 1952, (il y a 70 ans !) Mohamed Hasssan Ouazzani écrit :
« La lutte pour l’établissement de ces principes démocratiques est une lutte amère. Pour les réaliser, nous devons d’abord les faire pénétrer dans l’esprit d’un peuple qui a vécu dans l’esclavage pendant des siècles, puis mener une autre lutte plus dure encore contre les forces réactionnaires et tyranniques qui ne peuvent concevoir leur existence qu’en écrasant le peuple sous le faix de l’ignorance et de la misère. »
« Ceux qui croient que seule l’indépendance est capable de réaliser le bonheur des peuples, même dans un régime non démocratique, et pensent que cette indépendance seule est le but de la lutte, devraient jeter un coup d’œil sur des nations dites « indépendantes » qui ne jouissent pas des principes démocratiques ; leurs gouvernants se sont emparés du pouvoir, mais les habitants vivent en arrière du temps et du mode de vie des nations évoluées. »
« Les nations nouvellement indépendantes et qui combattent à présent sur le front démocratique, nous dictent une leçon claire et nette : c’est que la lutte pour la démocratie est aussi chargée de sacrifices et d’embûches que l’est celle pour l’indépendance : elle fortifie notre conviction qu’il faut lutter sur les deux fronts, afin d’asseoir efficacement les bases de la renaissance et de l’évolution de notre peuple ». (Citations tirées d’Entretiens avec mon père, d’Izarab Ouazzani, p. 33- 34.)
Faut-il rappeler ici que le combat de Mohamed Hassan Ouazzani pour l’instauration d’une « démocratie authentique » sera inlassable au moment de l’indépendance et poursuivi avec ténacité jusqu’à sa mort en septembre 1978.
Encore dans le contexte des crises politiques que traverse le Maroc, il dresse un diagnostic sévère de la situation, déclarant que « le Maroc ressemble à un « homme malade » qu’il est urgent de secourir au moyen d’une « grande opération chirurgicale » qui extirpe le mal et que seul peut mener à bien un « praticien qualifié » qui n’est autre qu’une nouvelle équipe dirigeante capable de bien gouverner le pays. »
Dans ses propositions soumises à Sa Majesté le Roi, dès 1965, d’une « Révolution à froid par en haut », qu’il renouvelle et en précise la méthode et les objectifs avec insistance, Mohamed Hassan Ouazzani écrit entre autres au sujet des expériences parlementaires et opérations constitutionnelles, qu’elles ont contribué à « ridiculiser la Démocratie dans ce pays, d’en entacher la réputation, d’en gâcher les institutions et de la discréditer dans l’esprit de la Nation qu’il n’en a connu que les expériences stériles et dépourvues de toute valeur. »
« Si la démocratie et la constitution figurent parmi nos revendications fondamentales, nous leur donnons leur signification réelle qui ne veut dire en aucune façon un « plagiat de la démocratie et de la constitution » tel qu’il est pratiqué dans notre pays et qui est condamné à décevoir complètement et à échouer inévitablement ». (Citations tirées d’Entretiens avec mon père d’Izarab Ouazzani, p. 312-316).
A l’interrogation que posait Mohamed Hassan Ouazzani en 1971 : Où va le Maroc ? Que faire », que pouvons-nous dire aujourd’hui de l’état de la démocratie, de son fonctionnement et de son degré d’intégration par la société marocaine ? En effet, sans culture démocratique, nourrie du pluralisme des opinions et des partis, du dialogue entre gouvernants et gouvernés, de la pratique de la tolérance et de la non-violence dans les échanges entre les humains, une « démocratie authentique », non plagiée, vivante, répondant aux aspirations des citoyens et au respect de leurs droits fondamentaux, ne saurait leur apporter la sécurité et le bonheur.
Confrontée à la nouvelle étape de civilisation qui s’est engagée avec l’émergence du Numérique et aux nouveaux défis et aux nouveaux potentiels qu’elle génère, la société tout entière connaît des transformations qu’induisent les nouvelles technologies de communications et de gestion des relations interhumaines et entre les peuples de la terre entière. Est-ce que ces nouveaux instruments à disposition vont renforcer la démocratie et son fonctionnement, ou au contraire en diminuer son attractivité et sa crédibilité ? Les principes et les pratiques démocratiques ne sont-ils pas contestés de plus en plus frontalement et récusés par des Etats aux régimes autoritaires, voire autocratiques ; les agissements et les discours de ces derniers ne sont-ils pas en train de bouleverser l’ordre mondial et de porter atteinte à la sauvegarde de la paix entre les nations.
L’enjeu de la numérisation des sociétés a d’ores-et-déjà interpellé l’Organisation des Nations Unies qui incite à une coopération numérique internationale, porteuse d’une nouvelle gouvernance mondiale à renouveler et à renforcer dans un esprit de paix mondiale.
Le Maroc est donc lui aussi engagé dans ce processus : y est-il préparé et en quels termes veut-il et peut-il y participer ? Peut-être appartient-il à l’élite de la nation de proposer une ambitieuse utopie pour mobiliser toute la société pour en faire un « modèle de gouvernance et d’un vivre ensemble dans une démocratie authentique», auquel aspiraient Mohamed Hassan Ouazzani et ses compagnons de lutte ?
[1] Citation du philosophe français ALAIN, reproduite dans Démocratie, Journal du PDI, No 1, 7 janvier 1957, p. 5.
إحياءاً للذكرى 43 لوفاة الزعيم محمد حسن الوزاني (1910 – 1978) وبمناسبة اليوم العالمي للديمقراطية ،نظم المركز بمقره يوما دراسيا يتناول موضوع : “سبل الديمقراطية: الحوار، التعددية، التسامح واللاعنف” وذلك يوم السبت فاتح أكتوبر2022
في سياق الأزمة الحالية المرتبطة بعواقب الوباء العالمي وصعوبات الحصول الطاقة الناجمة عن الصراعات في أوكرانيا والشرق الأوسط، فضلا عن التحديات الناجمة عن تغير المناخ، يتخد قادة الدول قرارات عاجلة ويفرضون تدابير إلزامية وسلطوية.
في حين أن الغالبية العظمى من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة تدعي أنها «ديمقراطية»، اتخذ بعضها قرارات لم تعد تحترم القواعد الأساسية للمؤسسات الديمقراطية وحقوق الإنسان. حتى في ما يسمى بـ «الديمقراطية المتقدمة»، استنكرت حركات المواطنين انتهاك أسس الديمقراطية في التدابير المتخذة في حالة الطوارئ أثناء الأزمة الصحية. واجه الزعماء آراء كانت في الغالب مقاومة لما وصفه البعض بإجراءات دكتاتورية تتعارض مع الممارسات الديمقراطية. على العكس من ذلك، في بعض البلدان، ظهر قادة شعبويون وأكدوا أنفسهم أحيانًا كنماذج لتشويه سمعة الديمقراطية وافتقارها إلى الفعالية.
ماذا عن المغرب؟ منذ الدستور الجديد سنة 2011، ماذا عن “التقدم الديمقراطي” الموعود؟ جميع الأحزاب السياسية تطالب بالديمقراطية ، ولكن كيف رفعتها وعززتها في سياق تحديات التحول الهائلة التي اقترحها النموذج التنموي الجديد؟ ماذا يعني الإطار المرجعي الديمقراطي بالنسبة للمجتمع ككل؟
علاقة بهذه الأسئلة الجادة ، فإن شهادة مؤسس الديمقراطية في المغرب ، محمد حسن الوزاني ، تحفز التفكير في معنى إرساء أسس “الديمقراطية الحقيقية”.
دعونا نقتصر هنا على استحضار بعض اقتباسات “فكره الديمقراطي” ومقترحاته:
في عام 1951 ، رداً على سؤال الصحفي الأمريكي كارليل موركان حول نوع الحكومة المقترحة في المغرب المستقل، يجيب محمد حسن الوزاني ، بعد التمييز بين ممارسة “الثيوقراطية في الإسلام” والديمقراطية الحديثة:
“… إذا أعطينا الديمقراطية معنى أكثر عمومية و أقل دقة ، أعني أنه يلزم الحكام لكي ينالو رضى الأمة ويستحقوا ثقتهما الكاملة، أن يلزموا بأن يسيروا في الرعاية كمسيرين كسؤولين يحققون العدل والإنصاف بين الجميع، يظلوا بعيدين عن كل سياسة تتسم بالغطرسة و النفوذ الشخصي،فمن التأكيد بأن الحكومة الإسلامية فعلا ديمقراطية”.
“إن الإسلام، الذي هو ديمقراطي في روحه ومبادئه، يترك للمسلمين مهمة تنظيم حكومتهم على الطريقة الأكثر ملاءمة لمصالحهم، والأكثر استجابة لمتطلبات عصرهم. وهكذا فإن الإسلام يقبل تمامًا الأسلوب الديمقراطي الحديث، وان ذلك لمن الأسباب الرئيسية التي دفعت المسلمين إلى أن يدخلوا عنهم الدساتير الديمقراطية المعاصرة “.
“إننا يالأحرى الأسلوب الديمقراطي الغربي الذي يوافقه الإسلام موافقة تامة، بل أقول أكثر من ذلك إن المذهب الإسلامي متفق مع الأكثر النظريات تقدمية التي نعرفها في ميدان الحكم الديمقراطي”. (اقتباسات من كتاب حدثني والدي، عز العرب الوزاني ، ص 37).
في غشت 1952 كتب محمد حسن الوزاني في مقال بعنوان “الشورى والإستقلال معا” المنشور في “الرأي العام”:
“إن الكفاح من أجل نظام ديمقراطيي هو كفاح صعب وعسير. لتحقيقها، لابد من كفاح لكي تفهمه الشعوب التي عاشت في تحت السيطرة لقرون، ولابد من كفاح أعنف و أقوى لتستطيع الشعوب تحقيقه بالرغم عن قوات الطغيان والرجعية التي لا تجد راحتها إلا في شقاء الشعب, ولا ترى حياتها إلا في تنويم الشعب تحت أثقال الجهل و الفقر. “
“إن الذين يظنون بأن الإستقلال وحده هو كفيل على بتحقيق السعادة للأمم و الشعوب ولو في ظل نظام غير ديمقراطي، و يرون أن الإستقلال هو الغاية من الكفاح, وأن الكفاح من أجله يجب أن يسبق أي كفاح, أحق بأن يطالبوا بإلقاء نظرة صغيرة على شعوب يقال عنها تتمتع باستقلاليتها, ولكنها لا تتمتع بالمبادئ الديمقراطية ؛ قد استقل بشؤونها حكامها، ولكنها لم تنعم بالإستقلال يوما واحدا, و ماتزال تعيش متأخرة عن قافلة الزمن و ركب الأمم. »
“الدول الأمم الحديثة العهد بالإستقلال حديثًا التي تكافح اليوم في واجهة الديمقراطية تملي علينا درسًا بليغا يعلمنا أن الكفاح من أجل الديمقراطية لا يقل تضحيات ومتاعب عن الكفاح من أجل الإستقلال, ويزيدنا إيمانا بان أقوم سبل الكفاح هو أن تمضي الشعوب في الواجهتين معا لتربح الوقت وتؤسس دعائم نهضتها على أساس مكين”. (اقتباسات من كتاب حدثني والدي، عز العرب الوزاني ، ص 42-41.)
نذكر هنا أن كفاح محمد حسن الوزاني من أجل إقامة “ديمقراطية حقيقية” سيكون بلا كلل وقت الإستقلال واستمر بصرامة حتى وفاته في سبتمبر 1978.
مرة أخرى في سياق الأزمات السياسية التي يمر بها المغرب، قام بتشخيص دقيق للوضع ، معلناً أن “المغرب يبدو وكأنه “رجل مريض” بحاجة ماسة للإنقاذ عن طريق” عملية جراحية كبرى ” التي ستقضي على المرض والتي لا يستطيع القيام بها إلا “ممارس مؤهل” ، وهو فريق قيادة جديد قادر على حكم البلاد بشكل جيد. “
وفي مقترحاته المقدمة لجلالة الملك، عام 1965 ، بشأن “ثورة باردة من الأعلى” ، يجددها بإصرار ويحدد الطريقة والأهداف ، كتب محمد حسن الوزاني ، أيضا ، عن التجارب البرلمانية والعمليات الدستورية ، أنها ساهمت في “الاستهزاء بالديمقراطية في هذا البلد ، وتشويه سمعتها ، وإفساد المؤسسات وتشويه سمعتها في ذهن الأمة ، و التي لا يعرف عنها سوى تجاربها العقيمة الخالية من أي قيمة. “
“إذا كانت الديمقراطية والدستور من بين مطالبنا الأساسية، فإننا نعطيها معناها الحقيقي الذي لا يعني بأي شكل من الأشكال” انتحال الديمقراطية والدستور” كما هو معمول به في بلدنا، وهو أمر محكوم عليه حتما بالإحباط وبالفشل”. (اقتباسات من كتاب حدثني والدي بقلم عز العرب الوزاني ، ص 312-316),
بشأن السؤال الذي طرحه محمد حسن الوزاني عام 1971: “إلى أين يتجه المغرب؟ ماذا نفعل ، ماذا يمكننا أن نقول اليوم عن حالة الديمقراطية ، وعملها ودرجة اندماجها مع المجتمع المغربي؟ في الواقع ، بدون ثقافة ديمقراطية ، تتغذى على تعددية الآراء والأحزاب ، والحوار بين الحكام والمحكومين ، وممارسة التسامح واللاعنف أثناء التبادل بين الناس، “ديمقراطية حقيقية” ، غير منتحلة ، تعيش و تستجيب لتطلعات المواطنين واحترام حقوقهم الأساسية، لا يمكن أن يجلب لهم الأمن والسعادة.
في مواجهة للمرحلة الجديدة من الحضارة التي بدأت مع ظهور التكنولوجيا الرقمية والتحديات الجديدة والإمكانات الجديدة التي تولدها ، يمر المجتمع ككل بتحولات أحدثتها تقنيات الاتصال وإدارة العلاقات بين البشر وبين شعوب الأرض كلها. هل ستعزز هذه الأدوات الجديدة المتاحة الديمقراطية وعملها ، أم على العكس من ذلك ستقلل من جاذبيتها ومصداقيتها؟ ألا يتم تحدي المبادئ والممارسات الديمقراطية بشكل متزايد وجهاً لوجه من قبل الدول ذات الأنظمة الاستبدادية؛ أليست أفعال وخطابات هذا الأخيرة يخل بالنظام العالمي ويقوض حماية السلام بين الأمم.
لقد شكل رهان رقمنة المجتمعات بالفعل تحديًا للأمم المتحدة ، التي تشجع التعاون الرقمي الدولي، الحامل للحكامة العالمية الجديدة التي يجب تجديدها وتعزيزها بروح السلام العالمي.
المغرب منخرط هو أيضا في هذه العملية: هل هو مستعد لها وبأي شروط يريدها وهل يمكنه المشاركة؟ ربما يعود الأمر لنخبة الأمة لتقترح استراتيجية مثالية و طموحة لتعبئة المجتمع بأسره لجعله “نموذجاً للحكم والعيش الجماعي في ديمقراطية حقيقية ” ، وهو الذي يناضل من أجله محمد حسن الوزاني ورفاقه؟
هذه بعض وجهات النظر التي قد تشجع المتدخلين خلال المناقشة المقترحة، و كل واحد مدعو لتقديم الحجج التي يراها مقنعة.
Ilham SLAMTI
Abdelouhab MAALMI
Abdelouhab Maalmi est né en 1952 à Fès, Maroc. Il est Docteur d’Etat en sciences politiques de l’Université Bordeaux I, France. Ambassadeur du Maroc au Vatican de 1997 à 2001, professeur depuis 1976 à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales de l’Université Hassan II, Casablanca. Spécialiste des relations internationales, il enseigne la Théorie des relations internationales, la Géopolitique et l’Analyse de la politique étrangère.
Il est Membre fondateur du Groupement d’études et de recherches sur la Méditerranée (GERM) (Rabat), membre de la commission scientifique de l’Annuaire de la Méditerranéedu GERM(dont il est rédacteur en chef depuis avril 2012), de la revue Islamochristiana (Rome), et ancien rédacteur en chef de la revue Prologues (Casablanca). Il est membre honoraire de l’Accademia Angelica Costantiniana, des Lettres, Arts et Sciences, Rome (novembre 2000) ;Décoré par le Pape Jean-Paul II de la Grand-Croix de l’Ordre de Pie IX (octobre 1999).
Il a de nombreux travaux de recherches et a donné plusieurs conférences au Maroc et à l’étranger en matière de relations internationales, de géopolitique, de politique étrangère du Maroc, de droit islamique et de dialogue interreligieux. Un intérêt particulier est porté aux problèmes de sécurité et au rôle de l’OTAN en Méditerranée depuis le début des années quatre-vingt-dix dans le cadre du GERM, de l’enseignement et de la recherche (articles et direction de thèses et mémoires). Il a dirigé et présenté en 2012 les Mélanges offerts en l’honneur du professeur Hassan Ouazzani Chahdi soue le titre Droit et mutations sociales et politiques au Maroc et au Maghreb, Paris, éditions Publisud.
Docteur d’Etat en Sciences Politiques de l’Université Paris II. France. Il est actuellement professeur de sciences politiques à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales. Université Hassan II AïnChok de Casablanca.
Driss MAKBOUL
إدريس مقبول، أستاذ التعليم العالي، أكاديمي مغربي، حاصل على الدكتوراه في اللسانيات العامة واللسانيات العربية، مدير مركز ابن غازي للأبحاث والدراسات الاستراتيجية بمكناس، شارك في العديد من المؤتمرات والندوات داخل الوطن وخارجه، له عدد من المؤلفات منها: الأسس الابستمولوجية والتداولية، والأفق التداولي، والمخفي والمعلن في الخطاب الأمريكي، وسؤال المعنى، والإنسان والعمران واللسان، والإرادة والوجود، وما وراء السياسة وغيرها. نال الباحث عددا من الجوائز العربية منها الجائزة العربية للعلوم الإنسانية من المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات والجائزة العالمية لحوار الحضارات وجائزة منتدى كوالالمبور للفكر والحضارة وجائزة المغرب للعلوم الاجتماعية.
Mohamed Maarouf Dafali est Vice-Président du Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain.
Docteur d’état en Histoire moderne, il enseigne actuellement à la Faculté de Lettres de Ain Chock.
Mountasser FASSI FIHRI
M. FASSI-FIHRI est dirigeant d’une entreprise dans le secteur des technologies de l’information et administrateur de plusieurs PME marocaines. Il est également consultant expert en organisation et gestion des risques.
Il a été président fondateur de la première association marocaine pour le Risk Management en 2008 et co-auteur d’un ouvrage collectif sur les Indicateurs et Tableaux de bord aux éditions AFNOR.
Habib BELKOUCH
يعمل الحبيب بلكوش خبيرا مستشارا في مجالات حقوق الانسان والعدالة الانتقالية لذى عدد من الهيآت والمؤسسات، وهورئيس مركز دراسات حقوق الإنسان والديمقراطية و مدير مجلة دراسات حقوق الإنسان والديمقراطية ونائب رئيسة إئتلاف “المناصفة دابا”. تقلد عدة مسؤوليات رسمية ومدنية في مجال حقوق الانسان. وساهم السيد بلكوش في مجموعة من الدراسات والتقارير من بينها تقرير الخمسينية للتنمية البشرية بالمغرب، (2006)، وتقرير وطني حول “أوضاع الطفولة بالمغرب” (اليونيسيف 2007)، وتقرير حول ” حالة الطوارئ الصحية بالمغرب: الحكامة الأمنية وحقوق الإنسان” (يوليو 2020) وتقرير حول أوضاع السجون بالمغرب (دجنبر 2021) كما قام السيد بلكوش بتأطير وتنشيط عشرات الندوات والورشات في .مجالات حقوق الإنسان والعدالة الانتقالية والتحول الديمقراطي على المستوى الوطني والإقليمي والدولي
Mostafa BOUAZIZ
Historien, titulaire d’un Doctorat d’Etat à l’Université Paris I Panthéon –Sorbonne et d’un diplôme de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris. Il est actuellement Professeur de l’Enseignement Supérieur à l’université Hassan II de Casablanca. Il est également Conseiller scientifique de la revue Zamane et membre fondateur de l’Association Marocaine de la recherche historique.
Mostafa Bouaziz a contribué à la rédaction de plusieurs articles dans la presse marocaine et est aussi l’auteur de plusieurs livres et ouvrages dont : Aux origines de la Koutla démocratique (éditions de la Faculté des lettres Aïn Chok, 1997).
Azelarabe LAHKIM BENNANI
إدريس مقبول
تسعى الورقة إلى تسليط الضوء على العلاقة التي يلمسها القارئ لفكر الرائد محمد بلحسن الوزاني بين السياسة باعتبارها ممارسة أخلاقية وحاجة المجتمعات إلى الديمقراطية من أجل تحقيق الجوهر الإنساني في العمران البشري.
في الخروج من الاستعمار كما في الخروج من الاستبداد لابد من مرجعية أخلاقية دافعة لتحقيق الغاية التحررية وترسيخها وإرساء وجود إنساني خارج كل أنماط التقييد والحَجْر، في الورقة نبين كيف دافع محمد بلحسن الوزاني المفكر الطليعي والذي سبق عصره عن الديمقراطية التداولية وعن فكرة التعاقد وتجديد التعاقد وعن العقل التشاوري والتشاركي بلغة هابرماس من أجل تجاوز مسارات الأزمة وتجاوز الجمود الذي يفضي إلى تعطيل آليات الإبداع داخل المجتمعات مع وجود دساتير صورية تكاد تكون بدون روح.
Mohamed Mouaquit
Le thème de la « libre pensée » apparaît dans un écrit polémique de MHO daté de 1933. Comment MHO affronte-t-il la question ? Celle-ci met à l’épreuve la conviction libérale de l’auteur. Ma contribution cherchera à éclairer la position de MHO sur cette question et à évaluer son libéralisme.
الحبيب بلكوش
لا شك ان الاختيار الديمقراطي لم يعد محط جدل أو تشكيك من طرف مختلف الفاعلين السياسيين باعتباره النمط الذي يسمح بتدبير الاختلاف سلميا ويفتح باب المشاركة أمام المواطن ويوفر شروط المسؤولية والمساءلة بقدر ما يحمي حرية الرأي والاختيار. إلا أن مسار التحولات عبر العالم، وحتى في الديمقراطيات العريقة، أبان عن حدود الممارسة الديمقراطية والتحديات التي تواجهها أشكال التعبير والمشاركة بشكل جعل الدعوة تتنامى لفتح أفق أرحب لآلياتها.
وقد اصبح التحدي أكثر جسامة في الدول الحديثة العهد بنمط الحكم هذا من حيث الخصاص والتشوهالذين إلتصقا بالممارسة السياسية وصل حد التشكيك في جدواها وفي النخب التي افرزتها.
وقد طرحت التجربة المغربية هذه التحديات على أكثر من واجهة جعلت خطاب الديمقراطية يتسع، وإفرازات خللها تتعمق،وإعمال النظر والتحليل في الممارسة والآليات يدعو إلى الوقوف على بواعث قلق عميق من آفاق التحولات وما قد تفرزه من مخاطر ونخب.
ومعلوم أن الديمقراطية إن كانت هي نظام حكم، فإنها أيضا ثقافة تنبني على مواطنة كاملة، ومشروع تحمله وترسخ أسسه نخب وهيآت لها مسؤولية في حمايته وتطوير آلياته.
فإلى أي حد استطاعت التجربة المغربية، خاصة منذ ما اصطلح عليه “التناوب التوافقي”، وبالخصوص منذ اعتماد دستور 2011، ان تشق طريق ارساء مشروع ديمقراطي؟ وما دور الفاعل السياسي الحزبي أساسا في ما آلت إليه الممارسة وما أفرزته من مظاهر جعلت المواطن لا ينخرط في آلياتها ومحطاتها سواء المؤسساتية أو الحزبية أو الانتخابية …؟ وهل استطاع الاختيار الديمقراطي أن يؤصل التجربة من خلال نشر ثقافة الديمقراطية داخل المجتمع أو على الأقل في صفوف أعضائه وآلياته التنظيمية؟ وما هي مؤشرات التحديات التي تعيق التطور وتنذر بما قد يعصف حتى بما يتحقق؟ …
تلكم بعض من الأسئلة التي تطرح بحدة في واقعنا إثر ما أفرزته الممارسة، علما بأنها أسئلة مطروحة منذ عقود في فكر أحد رواد الإصلاح المغربي ذ. محمد حسن الوزاني.
Mostafa Bouaziz
A l’occasion de la commémoration annuelle du décès de Mohamed Hassan Ouazzani, le 9 septembre 1978, et de la Journée mondiale de la Démocratie, le Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement humain propose une journée d’étude sur une des activités essentielles déployées par Mohamed Hassan Ouazzani, le journalisme.
Considéré comme un instrument de combat, il a excellé dans la création de journaux, de revues et l’écriture d’une masse impressionnante d’articles tant en arabe qu’en français. Dès ses premiers engagements en tant que journaliste, diplômé de l’Ecole libre de Journalisme et de l’Ecole libre de Sciences politiques de Paris, en 1930, il s’est manifesté pour promouvoir la liberté de la presse et d’opinion au Maroc. Combat pour ces droits fondamentaux qu’il va mener jusqu’à son dernier souffle.
Nous proposons d’aborder ses activités d’homme de plume en deux parties :
A. Le créateur de journaux et de revues
1. La revue Maghreb
2. L’action du Peuple et la Volonté du Peuple
3. Ad-Difaa
4. Raï el Aam
5. Démocratie
6. Doustour
7. Es Siassa
Si la création de ces journaux et revues est mentionnée dans plusieurs études, il serait utile d’en dresser une analyse plus approfondie, précisant leur durée, leur tirage, la présentation des auteurs qui y ont publié des articles (réguliers ou occasionnels). Les conditions et contextes de leur parution méritent d’être exposés.
Le jeune journaliste, Mohamed Hassan Ouazzani était bien conscient des obstacles à franchir pour créer un journal en langue arabe sous le Protectorat. Il en décrit la politique en matière de presse pratiquée par les Autorités du Protectorat dans un article de L’Action du Peuple, No 34, 23 mars 1934. Il fait référence au Dahir du 27 avril 1914, amendé par le Dahir du 20 novembre 1920, qui spécifie : « tout journal ou écrit périodique rédigé, même en partie, en langue arabe ou hébraïque, ne peut être créé et publié sans qu’un arrêté viziriel d’autorisation ne soit au préalable intervenu … ». Mais, bien informé de la pratique des libertés de presse en France même, il reproduit l’avis de Français installés au Maroc qui se montrent solidaires avec les jeunes nationalistes marocains qui revendiquent « la liberté de la presse arabe au Maroc ». Il cite même une opinion publiée dans La Vigie Marocaine le 29 septembre 1932 : « Le journal arabe qui nous dirait avec précision et modération les doléances des Marocains, leurs ennuis, leurs espoirs, leurs désirs, serait, pour ceux qui administrent ce pays, un auxiliaire de premier ordre. – Presque tout ce qui se lit dans un journal interdit pourrait être lu dans un journal autorisé sans soulever d’émotion ». (Toutes les citations de l’article de L’action du Peuple, reproduites dans Combats d’un nationaliste marocain, Tome II, p. 171-175).
Jouant habilement sur la diversité des opinions françaises concernant la politique pratiquée au Maroc, il s’est engagé avec vigueur dans ce « combat par la plume » qui est l’instrument par excellence de sa lutte pour l’instauration des droits fondamentaux au Maroc et le rétablissement de la souveraineté nationale, sacrifiée à la France dans le Traité de Protectorat en 1912.
Les analyses historiques proposées sur les organes de presse mentionnés permettront sans doute de préciser dans quelles conditions l’activité éditoriale de Mohamed Hassan Ouazzani et de ses compagnons a pu être menée. Il serait aussi très intéressant de rendre compte des commentaires publiés dans la presse française aussi bien au Maroc qu’en France même sur les informations parues dans les journaux et revues nationalistes.
B. Analyses des thèmes traités par Mohamed Hassan Ouazzani dans ses articles et éditoriaux
1. La violation du Traité du Protectorat par le pouvoir colonial : exploitations des ressources territoriales et des populations
2. Une justice à deux standards : française et indigène
3. Le renforcement des féodalités et des archaïsmes
4. L’indépendance et la souveraineté nationales en référence à l’histoire du Maroc
5. Les libertés et les droits fondamentaux
6. Les institutions politiques, constitutionnelles et démocratiques
7. La moralité et le patriotisme des gouvernants
8. L’éducation universelle sans discrimination régionale et de genre
9. Divers autres aspects
بمناسبة الذكرى السنوية لوفاة محمد حسن الوزاني ، 9 سبتمبر 1978 ، واليوم العالمي للديمقراطية ، ينظم مركز محمد حسن الوزاني للديمقراطية والتنمية البشرية يوما دراسيا حول إحدى الأنشطة الأساسية لمحمد حسن وزاني، ألا وهي الصحافة
باعتبارها وسيلة للكفاح، قد برع محمد حسن وزاني في إنشاء الصحف والمجلات وكتابة مجموعة رائعة من المقالات باللغتين العربية والفرنسية. تخرج من المدرسة الحرة للصحافة والمدرسة الحرة للعلوم السياسية في باريس عام 1930، ومنذ أول التزاماته كصحفي، تقدم لتعزيز حرية الصحافة والرأي في المغرب. كفاح من أجل هذه الحقوق الأساسية التي سيقوده حتى آخر أنفاسه
: نقترح التطرق إلى أنشطته كرجل قلم من خلال جزأين
أ. منشئو الصحف والمجلات
La revue Maghreb –
L’action du Peuple et la Volonté du Peuple –
الدفاع –
الرأي العام –
Démocratie –
الدستور –
السياسة –
إذا تم ذكر إنشاء هذه الصحف والمجلات في العديد من الدراسات ، فسيكون من المفيد إجراء تحليل أكثر تعمقا ، وتحديد مدتها ، وتداولها ، وعرض المؤلفين الذين نشروا مقالات (منتظمة أو عرضية). كما تستحق ظروف وسياقات نشرها أن يتم الكشف عنها
كان الصحفي الشاب محمد حسن الوزاني يدرك جيدا العقبات التي تحول دون إنشاء صحيفة باللغة العربية تحت الحماية. ووصف السياسة الصحفية التي تمارسها سلطات الحماية في مقال في صحيفة العدد 34 ، 23 مارس 1934. ويشير إلى ظهير 27 أبريل 1914، المعدل بظهير 20 نوفمبر 1920، والذي ينص على ما يلي
« tout journal ou écrit périodique rédigé, même en partie, en langue arabe ou hébraïque, ne peut être créé et publié sans qu’un arrêté viziriel d’autorisation ne soit au préalable intervenu … ».
ولكنه، وهو على دراية جيدة بممارسة حرية الصحافة في فرنسا نفسها، يعيد إنتاج رأي الفرنسيين الذين يعيشون في المغرب الذين ويتضامنون مع الوطنيين المغاربة الشباب الذين يطالبون ب “حرية الصحافة العربية في المغرب”. حتى أنه يقتبس رأيا نشر في
La Vigie Marocaine في 29 سبتمبر 1932
« Le journal arabe qui nous dirait avec précision et modération les doléances des Marocains, leurs ennuis, leurs espoirs, leurs désirs, serait, pour ceux qui administrent ce pays, un auxiliaire de premier ordre. – Presque tout ce qui se lit dans un journal interdit pourrait être lu dans un journal autorisé sans soulever d’émotion ».
ومن خلال اللعب بمهارة على تنوع الآراء الفرنسية بشأن السياسة المتبعة في المغرب، انخرط بقوة في هذا “الكفاح بالقلم” الذي يعد أداة بامتياز لنضاله من أجل إرساء الحقوق الأساسية في المغرب واستعادة السيادة الوطنية، التي ضحى بها لفرنسا في معاهدة الحماية عام 1912. ومما لا شك فيه أن التحليلات التاريخية المقترحة على الأجهزة الصحفية المذكورة ستمكن من تحديد الظروف التي يمكن في ظلها القيام بالنشاط التحريري لمحمد حسن الوزاني ورفاقه. وسيكون من المفيد جدا أيضا الإبلاغ عن التعليقات المنشورة في الصحافة الفرنسية في كل من المغرب وفرنسا نفسها بشأن المعلومات المنشورة في الصحف والمجلات الوطنية
ب. تحليلات للمواضيع التي تناولها محمد حسن الوزاني في مقالاته وافتتاحياته
انتهاك معاهدة الحماية من قبل الدولة الاستعمارية: استغلال الموارد الإقليمية والسكان –
عدالة ذات معيارين: فرنسي وأصلي –
تعزيز الإقطاع والآثار –
الاستقلال الوطني والسيادة مع الإشارة إلى تاريخ المغرب –
الحقوق والحريات الأساسية –
المؤسسات السياسية والدستورية والديمقراطية –
الأخلاق والوطنية للحكام –
التعليم الشامل دون تمييز إقليمي وجنساني –
مواضيع أخرى متنوعة –
Nacira GUAZNAY
ناصرة كزناي
المؤهلات العلمية:
الأبحاث المنجزة:
المقالات والمنشورات:
المشاركات العلمية:
Mohamed Karim BOUKHSSASSE
محمد كريم بوخصاص
باحث وصحافي، حاصل على درجة الدكتوراه في علوم الإعلام والتواصل من جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس، وتناولت أطروحته دينامية التأثير في الصحافة المغربية وتجلياته في الممارسة المهنية. وينشر دراساته في مجلات علمية محكمة ومراكز أبحاث دولية منها “مركز الجزيرة للدراسات” و”المعهد المغربي لتحليل السياسات”، ويدرس الصحافة والإعلام في “المعهد العالي للصحافة والاتصال” بالدار البيضاء. ويجمع بين البحث الأكاديمي والعمل الصحافي في أسبوعية “الأيام”. وقد نشر العديد من التحقيقات الاستقصائية، حاز بعضها على جوائز وطنية ودولية، بما في ذلك “الجائزة الوطنية الكبرى للصحافة” مرتين (2018 و2022)، “جائزة الاتحاد الأوروبي لإعلام الهجرة” (2019)، و”الجائزة الوطنية للصحافيين الشباب” (2018)، و”جائزة بروميثيوس لأفضل تحقيق صحافي حول المالية العمومية” (2020)، فضلا عن ذلك تم ترشيحه مرتين لجوائز الإعلام العربي التي ينظمها نادي دبي للصحافة (2017 و2019).
محمد موقيت
Docteur d’Etat en Sciences Politiques de l’Université Paris II. France. Il est actuellement professeur de sciences politiques à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales. Université Hassan II AïnChok de Casablanca.
Guillaume DENGLOS
كيوم دونغلو
Chargé d’études à l’Institut des hautes études de défense nationale (IHEDN)
Secrétaire général de la SFHOM
Guillaume Denglos est docteur en histoire contemporaine de l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et chargé d’études à l’Institut des hautes études de défense nationale (IHEDN).
Ses travaux portent principalement sur l’histoire du Maghreb contemporain et du concept de défense nationale au XXe siècle.
Il est l’auteur de deux ouvrages sur l’Afrique du Nord coloniale : Une publication franco-marocaine engagée : la revue Maghreb (1932-1936), Paris, L’Harmattan, 2015 ; Juin. Le maréchal africain, Paris, Belin, 2018.
محمد معروف الدفالي
Mohamed Maarouf Dafali est Vice-Président du Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain.
Docteur d’état en Histoire moderne, il enseigne actuellement à la Faculté de Lettres de Ain Chock.
Hamid AIT FARHI
باحث في العلوم الإنسانية والاجتماعية بكلية الآداب – الدارالبيضاء
Mohamed Ikbal ESSOUIDI
باحث في العلوم الإنسانية والاجتماعية بكلية الآداب – الدارالبيضاء
Mostafa BOUAZIZ
Historien, titulaire d’un Doctorat d’Etat à l’Université Paris I Panthéon –Sorbonne et d’un diplôme de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris. Il est actuellement Professeur de l’Enseignement Supérieur à l’université Hassan II de Casablanca. Il est également Conseiller scientifique de la revue Zamane et membre fondateur de l’Association Marocaine de la recherche historique.
Mostafa Bouaziz a contribué à la rédaction de plusieurs articles dans la presse marocaine et est aussi l’auteur de plusieurs livres et ouvrages dont : Aux origines de la Koutla démocratique (éditions de la Faculté des lettres Aïn Chok, 1997).
Abdelaziz KARRAKY
عبد العزيز قراقي
أستاذ العلوم السياسية بجامعة محمد الخامس
نائب عميد كلية العلوم الاقتصادية والاجتماعية السويسي مكلف بالبحث العلمي والتعاون والشراكة
عضو الشبكة العربية لدراسة الديمقراطية
عضو مركز الأبحاث والدراسات في العلوم الاجتماعية
عضو مؤسس للمجلة المغربية للعلوم السياسية والاجتماعية
مدير سابق للتنسيق والنهوض بحقوق الإنسان بالمندوبية الوزارية المكلفة بحقوق الإنسان
مدير سابق لبرنامج إدماج حقوق الإنسان في السياسات العمومية
محمد معروف الدفالي
بموازاة شهرته بصفة رجل سياسة، اشتهر محمد بن الحسن الوزاني، كذلك، بصفة رجل صحافة. فمثلما أظهر ميولا مبكرة نحو السياسة والنضال السياسي، منذ تفتق وعيه الوطني، أظهر ميولا مبكرة للإعلام والصحافة، تلك الميول التي صقلها بتلقي دروس علمية في هذا الميدان بباريس، وبتجارب عملية عبدت الطريق التي جعلته على رأس قائمة المؤسسين للصحافة الوطنية المغربية.
وإذا كان الوزاني قد عبر عن باعه الصحافي، منذ بدايات ثلاثينيات القرن العشرين، من خلال مقالاته المنشورة بمجلة “الأمة العربية”، التي كان يصدرها “الأمير شكيب أرسلان” من جنيف، وبمجلة “مغرب”، التي كان يصدرها “روبير جان لونكي” من باريس، ثم عبر افتتاحياته التي كان يكتبها لجريدة “لاكسيون دي بوبل”، وجريدة “لافولونطي دي بوبل”، اللتين أشرف على إصدارهما من فاس، فإن هذا الباع سيزداد قوة وترسخا، بفضل الافتتاحيات والمقالات التي كتبها لجريدة “الرأي العام”، التي أصدرها بعد الحرب العالمية الثانية، لتكون لسانا لحزبه الجديد “حزب الشورى والاستقلال”، والتي عبرت بوضوح، عن العقيدة الليبرالية، كما تمثلها الوزاني ورفاقه.
لقد مرت هذه الجريدة، عبر تاريخ صدورها الممتد بين سنة 1947 وسنة 1961، بثلاث مراحل:
ـ مرحلة التأسيس والتبلور (1947 ـ 1952)، المطبوعة بالنضال ضد الاستعمار، وبالنضال من أجل نشر الفكر الليبرالي، في معناه المرتبط بنشر أسس التنمية الفكرية ونشر العقلانية في صفوف المغاربة.
ـ ومرحلة العمل في أفق إقامة دولة مغربية جديدة، على أسس الديمقراطية الليبرالية (أواخر 1955 ـ 1958).
ـ ثم مرحلة الانفصال عن الحزب الأم (1959 ـ 1961)، لما انشق مديرها “أحمد بن سودة” عن حزب الشورى والاستقلال، ليساهم، صحبة شوريين آخرين، في تأسيس حزب “الاتحاد الوطني للقوات الشعبية”، ويحول “الرأي العام” إلى لسان حال لهذا الحزب الجديد.
وستقتصر هذه المساهمة على عدد من الخطوط العريضة، المرتبطة بالمرحلة الأولى، على أمل الرجوع إلى المرحلتين الأخريتين في مناسبات علمية قادمة
محمد كريم بوخصاص
تعالج الورقة البيئة القانونية للممارسة الصحافة في المغرب إبان فترة الحماية، وتحديدا في ذروة نضال محمد حسن الوزاني من أجل إصداره عناوين صحافية، وذلك من خلال الوقوف عند “قانون تنظيم المطبوعات” الصادر في 27 أبريل 1914، وتعديلاته في 20 نونبر 1920 و18 أكتوبر 1937 والذي كان يقيد الممارسة الصحافية، ويفرض تضييقا ممنهجا على حرية إصدار الصحف والمجلات. كما ستناول الورقة إرهاصات ميلاد أول قانون متعلق بالصحافيين سنة 1942، والذي دخل حيز التنفيذ في المنطقة الخاضعة لاستعمار الفرنسي كقانون ينظم المتعاطين لمهنة الصحافة في المغرب.
ناصرة كزناي
شكلت قضية العنف السياسي، أبرز القضايا التي شهدتها البلدان المستعمرة سابقا في مرحلة انتقالها من الاحتلال الأجنبي إلى الاستقلال الوطني، بسبب طبيعة وحجم التناقضات التي كرستها الدول المستعمرة وسياستها بالمستعمرات، ونظرا لحجم الاختلافات السياسية والشخصية التي ظهرت بين الفاعلين السياسيين في مرحلة النضال من أجل طرد المستعمر وتحرير بلدانهم، ثم ما لبثت تلك الاختلافات المتوارية أن انفجرت بعد نيل الاستقلال.
لم يكن المغرب استثناء في هذا المسار، إذ شهدت البلاد اندلاع حوادث عنف، كانت محصلة للصراع الذي انطلق بين الفاعلين السياسيين من أجل الهيمنة على السلطة في مغرب ما بعد عودة السلطان من منفاه. حيث تباينت رهانات مختلف الفاعلين، بالتوازي مع تباين إمكانياتهم المادية والمعنوية واختلاف إستراتيجياتهم في توجيه دفة الصراع الذي أفضى إلى ميلاد العنف والعنف المضاد في البلاد.
وبقدر ما كان العنف السياسي لغة الانتقال من مرحلة الحماية الأجنبية إلى الاستقلال الوطني، بقدر ما تعددت صوره وأشكاله وآلياته وتداخلت معها أسبابه والواقفون وراءه ووراء ما أسفر عنه من ضحايا، طالت بدرجات متفاوتة كلا من الفرد والمجتمع والدولة. وقد وثقت صحافة المرحلة – شأنها في ذلك شأن العديد من المذكرات والروايات الشفوية المكتوبة- الكثير من المعطيات والتفاصيل الدقيقة عن مظاهر ذلك العنف وأسبابه ونتائجه، وتفاصيل أخرى عن حجم ما مارسته المرحلة من عنف نفسي، استمر لزمن غير يسير، يلقي بضلاله على مختلف شرائح المجتمع المغربي. في هذا السياق، تبرز جريدة “الرأي العام”، لسان حزب الشورى والاستقلال على رأس تلك الصحافة، نظرا لما زخرت به من مادة وثائقية هامة، ومتنوعة من قبيل البيانات والتقارير والبلاغات الصادرة عن الحزب وأطره، إضافة إلى المراسلات والتقارير اليومية الواردة من مختلف مناطق المملكة، بما في ذلك تقارير التتبع الدقيقة لتفاصيل العنف المادي والمعنوي الذي طال بدرجات متفاوتة كلا من حزب الشورى والاستقلال والحزب الشيوعي المغربي، ومنظمة “الهلال الأسود” للمقاومة وفصائل من جيش التحرير.
: وانطلاقا من أعداد هذه الجريدة، سنتناول موضوع هذه المساهمة، عبر محورين أساسيين
المحور الأول: يتناول مظاهر العنف السياسي بمغرب بداية الاستقلال من خلال جريدة الرأي العام
والمحور الثاني: يتناول مواقف محمد حسن الوزاني من حوادث العنف التي استهدفت حزب الشورى والاستقلال
ومن خلال طبيعة المادة المصدرية المعتمدة، سنحاول مقاربة إشكالية مواقف محمد بلحسن الوزاني من العنف السياسي في الفترة المدروسة، والذي كان حزب الشورى وأطره أبرز مستهدفيه وضحاياه، وذلك بمحاولة الإجابة عن بعض التساؤلات، من قبيل: ما الموقف الذي تبناه الوزاني من حوادث العنف السياسي التي استهدف أطر حزبه؟ وكيف تناولت جريدة “الرأي العام” قضية العنف السياسي بمغرب بداية الاستقلال؟ وما طبيعة المعطيات التي سجلتها هذه الجريدة؟ وما مظاهر العنف المادي والمعنوي التي وثقتها أعدادها؟
محمد إقبال اسويدي
رفض محمد بن الحسن الوزاني، مشاركة حزبه “حزب الشورى والاستقلال” في حكومة البكاي الثانية، وذلك احتجاجا على ما اقترح على هذا الحزب من مناصب في تلك الحكومة، والتي اعتبرها الأمين العام للحزب، إجحافا في حق هذا التنظيم. وبديلا عن المشاركة، تبنى هذا الحزب القيام بدور المعارضة، ليكون، بذلك، أول حزب معارض في عهد الاستقلال.
وقد مارس “حزب الشورى والاستقلال” هذا الدور عبر عدد من الوسائل التي شكلت الصحافة أحد أبرزها. إذ في هذا السياق عزز لسانه باللغة العربية، جريدة “الرأي العام”، بإصدار جريدة Démocratie الأسبوعية، كي تكون لسان الحزب باللغة الفرنسية. وهي الجريدة التي صدر العدد الأول منها بتاريخ 7 يناير 1957 وآخر عدد بتاريخ 10 فبراير 1958، وأسندت مهمة تحريرها لمحمد الشرقاوي.
ومن خلال استقراء مضامين هذه الجريدة يُمكن التمييز بين ثلاثة مستويات في معارضة أنصار محمد بن الحسن الوزاني للحكومة
أولا فرض الرقابة على أشغال الحكومة؛
ثانيا تقويم عمل الحكومة وتقديم مقترحات بديلة؛
وثالثا الدفاع عن حقوق وحريات المواطنين
كما يمكن من خلال تتبع هذه المستويات، رصد تخلل مجموعة قضايا لها، ما بين داخلية وخارجية، حيث
تتمثل القضايا الداخلية في: المسألة الثقافية، والمسألة الدستورية، وقضية الانتخابات والحريات، ثم التحديات الاقتصادية؛
بينما تتمثل القضايا الخارجية في: الدفاع عن القضايا المغاربية، ومشاكل القارة الإفريقية، والعلاقة مع فرنسا وإسبانيا، وقضايا المشرق العربي، ودور المغرب في منظمة الأمم المتحدة.
وتسعى هذه المداخلة إلى تقصي هذه المعطيات، عبر تتبع المستويات والقضايا المذكورة من خلال محاولة للرصد والتحليل، مساهمة في التاريخ السياسي والفكري لمغرب بداية الاستقلال.
حميد أيت فرحي
تسعى هذه المساهمة إلى إلقاء بعض الضوء على الجانب الثقافي والفكري من اهتمامات جريدة “الرأي العام” لسان حزب الشورى والاستقلال، في مطلع خمسينيات القرن العشرين. وذلك من خلال كتابات محمد عزيز الحبابي (1922-1993)، أحد المثقفين من شباب الحزب، آنذاك. وهي الكتابات التي كان يبعث بها إلى الجريدة وهو طالب في جامعة باريس
كل من يرجع إلى صحافة حزب الشورى والاستقلال، في عقد خمسينيات القرن العشرين، يلاحظ أن زخم عطاء محمد عزيز الحبابي، كواحد من المواظبين على الكتابة بين صفحات هذه الصحف، كان موزعا بين مرحلتين أساسيتين: أولاهما، خلال مرحلة الحماية الفرنسية (1949 و1950)، في جريدة: “الرأي العام” الصادرة باللغة العربية، والثانية: في مرحلة مبكرة من عهد استرجاع الاستقلال، (1957 و1958)، بأسبوعية “Démocratie” الناطقة باللغة الفرنسية
بالنسبة لمقالاته في الرأي العام، خصصها لموضوعين أساسيين: “تحرير المرأة”، في سبع مقالات رئيسية وثلاثة تكميلية، والإنتاج الفكري بالمغرب، الذي خصص له ستة عشر مقالا، استغلها لنقد ما سطرته أقلام المثقفين المغاربة، إلى حدود سنة 1950، مركزا على ثلاث نقط محورية هي: المواضيع المتناولة، والمناهج المتبعة، وطريقة الكتابة، بأسلوب اتسم بالجرأة والحدة في التعبير، ممزوجا بنفحة من السخرية والتهكم، وهي المقالات التي تفاعل معها جمهور القراء وأثارت حوارا ثقافيا جادا عنوانه البحث في سبل زرع أسس ثقافة مغربية عصرية جادة وملتزمة. أما مقالاته في أسبوعية “Démocratie” فالأحاديث الخمسة عشر الأولى منها، هي التي سيتممها وينشرها سنة 1961، في كتابه “من المنفتح إلى المنغلق، الذي ضم عشرون حديثا عن الثقافات القومية والحضارة الإنسانية”، يضاف إليها مقالان نشرا بالجريدة نفسها، حول “مصير الثقافة الفرنسية في شمال إفريقيا، وجهة نظر مسلم”
.وستنصب مساهمتنا على ما نشر بجريدة “الرأي العام”، في انتظار فرصة أخرى، نخصصها لباقي المقالات
Guillaume Denglos
Éditée à Paris de juillet 1932 à janvier 1936, la revue Maghreb fut la première publication anticoloniale à attaquer de front, et avec succès, la politique du Résident général Lucien Saint. Fruit d’une entente entre la faction la plus anticoloniale de la SFIO autour de l’arrière-petit-fils de Karl Marx, l’avocat Robert-Jean Longuet, et le mouvement des « Jeunes Marocains », Maghreb apparaît comme le « laboratoire » dont est directement issu le Plan de réformes porté par le Comité d’Action marocaine en décembre 1934. De Mohamed Hassan Ouazzani à Ferhat Abbas, en passant par Ahmed Balafrej, Omar Ben Abdeljalil, Abdelkader Benjelloun, Salah Ben Youssef ou Tahar Lakhdar, tous ont trouvé leur place dans les colonnes de cette revue. Interdite à deux reprises par les autorités coloniales en septembre 1932, puis en mai 1934, Maghreb marque aussi le passage de témoin au Maroc d’une résistance tribale et rurale définitivement vaincue en 1934, à un mouvement nationaliste urbain et élitiste, centré sur Fès et Rabat. À cet égard, l’Istiqlal et le parti Démocrate de l’Indépendance sont les héritiers directs des combats menés par la revue Maghreb.
Mohammed Mouaqit
est né en 1944 à Tanger. Journaliste et écrivain, titulaire d’une licence en droit à la faculté des sciences juridiques de rabat. Il a participé à plusieurs rencontres universitaires et formations professionnelles sur les médias, le journalisme et les relations internationales en France, Etats Unis et Allemagne.
Seddik Maaninou est l’ex- directeur de la télévision marocaine.
Mohamed Mouaqit est docteur d’Etat en Sciences Politiques de l’Université Paris II. France. Il est actuellement professeur de sciences politiques à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales. Université Hassan II AïnChok de Casablanca…Lire la suite.
Mohamed Maarouf Dafali est Vice-Président du Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain.
Docteur d’état en Histoire moderne, il enseigne actuellement à la Faculté de Lettres de Ain Chock.
Consulter l’article : https://telegraafm.com/2023/01/16/وثيقة-المطالبة-بالاستقلال-ليوم-13-يناي-2/
Consulter l’article : https://larachenews.com/news24262.html
إدريس مقبول، أستاذ التعليم العالي، أكاديمي مغربي، حاصل على الدكتوراه في اللسانيات العامة واللسانيات العربية، مدير مركز ابن غازي للأبحاث والدراسات الاستراتيجية بمكناس، شارك في العديد من المؤتمرات والندوات داخل الوطن وخارجه، له عدد من المؤلفات منها: الأسس الابستمولوجية والتداولية، والأفق التداولي، والمخفي والمعلن في الخطاب الأمريكي، وسؤال المعنى، والإنسان والعمران واللسان، والإرادة والوجود، وما وراء السياسة وغيرها. نال الباحث عددا من الجوائز العربية منها الجائزة العربية للعلوم الإنسانية من المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات والجائزة العالمية لحوار الحضارات وجائزة منتدى كوالالمبور للفكر والحضارة وجائزة المغرب للعلوم الاجتماعية.
الدكتور محمد شقير حاصل على دكتوراه الدولة في العلوم السياسية بكلية الحقوق بجامعة الحسن الثاني بالبيضاء، صدرت له ،بالإضافة إلى عدة دراسات ومقالات تحليلية حول الواقع السياسي بالمغرب عدة مؤلفاتمن بينها
– القرار السياسي بالمغرب – دار الألفة – الطبعة الأولى 1992 – البيضاء
– التنظيمات السياسية بالمغرب-منشورات المجلة المغربية لعلم الاجتماع السياسي
الطبعة الأولى 1993 – البيضاء
– تطور الدولة بالمغرب – دار إفريقيا الشرق – الطبعة الأولى 2002البيضاء
– الديمقراطية الحزبية بالمغرب – دار إفريقيا الشرق – الطبعة الأولى 2003
– الفكر السياسي المغربي المعاصر- دار إفريقيا الشرق – الطبعة الأولى 2005
-المراسيم السياسية بالمغرب بين العصرنة والتحديث – دار إفريقيا الشرق الطبعة الأولى 2007
– المؤسسة العسكرية بالمغرب – دار إفريقيا الشرق – الطبعة الأولى 2008
– السلطة والمجتمع المدني بالمغرب- دار إفريقيا الشرق – الطبعة الأولى 2009
– النخبة العسكرية بالمغرب – منشورات وجهة نظر- 2011
– النص الغنائي بالمغرب بين بناء الدولة وتمجيد السلطة . دار إفريقيا الشرق
الطبعة الأولى 2012 –
– السلطة و المراسيم االعسكرية بالمغرب – دار إفريقيا الشرق – الطبعة الأولى – 2015ا
– السلوك الانتخابي بالمغرب بين الشفافية الانتخابية و المقاطعة الشعبية – منشورات وجهة نظر- 2015
– المؤسسة الأمنية بالمغرب بين حماية النظام وسلامة المواطن- دار إفريقيا الشرق – الطبعة الأولى 2016
– مستشارو الملك من ظل الحكم إلى ظل الحكومة دار إفريقيا الشرق – الطبعة الأولى2022
– جدلية الموت والسياسة ( من الاستئثار بالرمزية الوطنية إلى احتكار الشرعية السياسية) – الطبعة الأولى2022
Mohamed Maarouf Dafali est Vice-Président du Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain.
Docteur d’état en Histoire moderne, il enseigne actuellement à la Faculté de Lettres de Ain Chock.
Mesdames, Messieurs, Chers Membres
En référence aux idées de Mohamed Hassan Ouazzani, à l’occasion de la 42ème commémoration de son décès (1910-1978) et à l’occasion de la Journée Internationale de la Démocratie, le Centre a organisé une visioconférence intitulée :
Avec la participation de :
Monsieur Mostafa Bouaziz, Historien, Professeur de l’Enseignement Supérieur et Président de la séance.
Monsieur Mohamed Mouaquit, Professeur de Sciences Politiques à l’Université Hassan II de Casablanca.
Madame Latifa El Bouhsini, Universitaire spécialiste de l’Histoire des Femmes.
Monsieur Reda Benkirane, Sociologue et Spécialiste en Affaires Internationales.
Monsieur Maarouf Dafali, Historien et Professeur de l’Enseignement Supérieur
Nous vous remercions d’avoir suivi la séance qui a été diffusée en direct sur notre chaîne YouTube :
www.youtube.com/user/FondationMHO
Avec nos meilleures salutations.
Historien, titulaire d’un Doctorat d’Etat à l’Université Paris I Panthéon –Sorbonne et d’un diplôme de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris. Il est actuellement Professeur de l’Enseignement Supérieur à l’université Hassan II de Casablanca. Il est également Conseiller scientifique de la revue Zamane et membre fondateur de l’Association Marocaine de la recherche historique.
Mostafa Bouaziz a contribué à la rédaction de plusieurs articles dans la presse marocaine et est aussi l’auteur de plusieurs livres et ouvrages dont : Aux origines de la Koutla démocratique (éditions de la Faculté des lettres Aïn Chok, 1997).
Mohamed Mouaquit est docteur d’Etat en Sciences Politiques de l’Université Paris II. France. Il est actuellement professeur de sciences politiques à la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales. Université Hassan II AïnChok de Casablanca…Lire la suite.
Latifa El Bouhsini est professeure à la faculté des sciences de l’éducation à Rabat, formatrice spécialiste de l’approche genre et droits des femmes. Elle est membre du bureau national de l’École citoyenne des études politiques au Maroc depuis 2012.
Latifa El Bouhsini est docteure en histoire des civilisations, chercheuse dans le domaine de l’histoire des femmes et du mouvement féministe au Maroc. Activiste féministe de gauche, elle est également fondatrice de l’Union d’action féministe en et membre du bureau national de l’organisation marocaine des droits de l’homme.
Publications en français
Reda Benkirane est titulaire d’un master en études du développement et d’un DEA en sociologie urbaine et anthropologie culturelle de l’institut des hautes études internationales et du développement de Genève, d’un doctorat en philosophie de l’université de Lyon, est sociologue et expert auprès des Nations Unies et d’agences internationales.
Site personnel : www.archipress.
Livres
Dernier ouvrage paru : Islam, à la reconquête du sens, Casablanca, La Croisée des Chemins, 2021.
Démographie et géopolitique. Étude critique des travaux d’Emmanuel Todd, Paris, Hermann, 2015.
La Complexité, vertiges et promesses. Dix-huit histoires de sciences, Paris, Le Pommier, 2002, 2006 et 2013.
Le Désarroi identitaire. Jeunesse, arabité et islamité contemporaines, préface de Salah Stétié, Paris, Cerf, 2004 ; Casablanca, La Croisée des Chemins, 2012.
Mohamed Maarouf Dafali est Vice-Président du Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement Humain.
Docteur d’état en Histoire moderne, il enseigne actuellement à la Faculté de Lettres de Ain Chock.
Latifa El Bouhsini
La question des droits des femmes a constitué un des leviers du combat pour la construction d’un Etat indépendant et démocratique. L’évolution progressive de la situation des femmes notamment dans des domaines tels que l’éducation et l’emploi salarié a contribué à l’émergence d’une élite militante féministe qui a réussi à positionner cette question au cœur de l’agenda relatif au développement. Par ailleurs, l’expérience marocaine des luttes pour la reconnaissance de l’égalité femmes hommes a démontré que cette dernière est tributaire du combat pour la démocratie et les progrès en matière de développement. Les énormes défis que pose la problématique des droits des femmes au Maroc nécessite son inscription dans une vision plus large et appelle une prise de conscience qui capitalise sur les leçons des différentes expériences précédentes.
Reda Benkirane
La notion de développement est intimement liée à la modernisation et à l’édification d’États-nations,eux-mêmes en compétition pour la croissance économique et l’octroi de puissance géopolitique qu’elle confère. Depuis deux siècles, le développement a eu différentes significations, au fur et à mesure qu’ils’est déployé et généralisé, et que ses conséquences immédiates sur les sociétés et l’environnement se sont manifestées. Une brève histoire du développement permet d’appréhender l’évolution de cette notion de frappe occidentale, sa critique par diverses institutions et théories spécialisées et son dépassement à l’heure de l’« alerte rouge pour l’humanité » signalée par les rapports successifs sur le réchauffement climatique d’origine humaine et les conséquences catastrophiques qui se font déjà voir un peu partout : augmentation de la température moyenne,démultiplication des cataclysmes naturels, raréfaction des ressources naturelles, étalement du continent plastique au sein des océans, élévation du niveau de la mer, disparition de territoires insulaires, inégalités fractales et migrations de populations. A l’échelle mondiale, le défi n’est plus tant d’opter pour d’autres modèles de développement, mais de trouver une alternative viable au développement, à la croissance et aux excroissances engendrées par le primat économique – libre-échange et laisser-faire –, la marchandisation et la consommation infinie.
محمد معروف الدفالي
يهتم الموضوع باختلاف الاقطاب الرئيسيه للحركة الوطنية في العقدين الأولين لعهد الاستقلال حول الوسائل والعمليات التنموية القادرة على مواجهة التحديات الجديدة للمغرب المستقل وتحضيره للمستقبل . وبمحاورة اقتراح محمد بن الحسن الوزاني انطلاقا من قناعاته الليبرالية ، استراتيجية الاعتماد على بناء المؤسسات الديمقراطية ، إيمانا منه باولوية التنمية السياسية ، وبقدرتهاعلى فتح المجال لغيرها ، من تنمية اقتصادية واجتماعية ، وكذا دورها في الانفتاح على مداخل الحداثة .والمعاصرة
********* ********* ********
.من مواليد مدينة فجيج سنة 1951 .متزوج وأب لولدين. وصاحب مؤلفات عديدة باللغتين العربية والفرنسية
.خريج المدرسة العليا للعلوم االجتماعية بباريس سنة 1981
دكتوراه السلك الثالث في التاريخ بجامعة السربون سنة 1987
.شهادة التأهيل لإلشراف على البحوث “HDR “سنة 2005
دكتوراه دولة في العلوم االجتماعية من جامعة الحسن الثاني سنة 2009
“CM2S”مدير المركز المغربي للعلوم االجتماعية من 2014 إلى 2017
أستاذ المناهج التاريخية والتاريخ المعاصر المغربي من 1982 إلى 2017
CERM مدير علمي بمركز محمد بن سعيد أيت يدر لألبحات والدراسات
2016 مستشار علمي لمجلة زمان المهتمة بعلم التاريخ من 2010 إلى
.نائب رئيس مركز محمد حسن الوزاني للدموقراطية و التنمية البشرية
.مؤرخ مهتم بتاريخ المغرب المعاصر والراهن . أستاذ جامعي بكلية الآداب عين الشق ، جامعة الحسن الثاني ـ الدار البيضاء
باحث في دكتوراه تكوين: الإنسان والمجال في العالم المتوسطي، فريق البحث: تاريخ الزمن الراهن بكلية الآداب والعلوم الإنسانية الرباط ببحث في موضوع: “بيوغرافية محمد الفقيه البصري” إشراف الدكتور: محمد معروف الدفالي
شهادة ماستر تاريخ الزمن الراهن سنة 2014 بكلية الآداب والعلوم الإنسانية الرباط ببحث في موضوع: “محمد الفقيه البصري، بحث في المسار والمواقف” إشراف الدكتور: محمد معروف الدفالي
المقالات المنشورة
نعيم الخرازي، البيوغرافيا التاريخية، مجلة أمل، العدد 51، 2018
نعيم الخرازي، دور الآفاقيين في الحركة الوطنية والمقاومة بمراكش، ضمن ندوة التكامل في العلوم الإنسانية: التاريخ والجغرافيا والانثروبولوجيا، أعمال الندوة الوطنية المنظمة برحاب كلية الآداب والعلوم الإنسانية الجديدة يوم 10 ماي 2016، منشورات مختبر المغرب والبلدان المتوسطية وشعبة التاريخ، تنسيق عبد المجيد بهيني وأحمد المكاوي، دار أبي رقراق للطباعة والنشر، الرباط، 2019
.مقال عن مؤامرة 16 يوليوز 1963 في انتظار النشر ضمن كتاب جماعي ستنشره المندوبية السامية للمقاومة وأعضاء جيش التحرير
2 tomes, 700 pages en langue arabe, éditions Afrique Orient et Faculté des Lettres Ain Chock, Université de Casablanca, Septembre 2019.
Il s’agit d’un ouvrage historique analysant par des approches de sciences sociales, les rapports des générations de nationalistes marocains à la modernité. Quatre angles d’incidence et quatre genres d’écriture ont été exercés par l’auteur.
Celui de l’histoire culturelle pour approcher les réactions des intelligentsias marocaines au choc de la modernité occidentale. Celle-ci avec l’installation des Français en Algérie voisine à partir de 1830, interpelle les marocains, leurs intelligentsias, et leur structures. L’auteur développe une typologie explicative et traite sa problématique avec un corpus adéquat et une démarche d’érudition riche au niveau factuel.
Celui de l’anthropologie historique pour appréhender les représentations des nationalistes quant à la violence et le recours aux armes. L’imaginaire collectif et les mentalités qui en découlent sont analysés à travers des comportements collectifs et individuels, pour élucider les différentiations et la succession entre le mouvement du Jihad (1903-1936), la guerre du Rif (1921-1926), et le mouvement de résistance armée (1947-1960). Cette approche anthropologique permet entre autre à l’auteur de répondre à la question : la résistance armée des années cinquante du XXe siècle, était-elle une avancée vers une modernité marocaine ou une réinvention du conservatisme par manichéisme interposé (nous ou l’occident) ?
Celui des mouvements sociaux pour approcher les mutations sociales profondes. L’auteur analyse de façon comparative les moments de contestation sociale depuis la révolte des tanneurs à Fes, en 1973, au printemps marocain du 20 Février 2011. Il s’interroge notamment sur le modèle marocain, si modèle il y a, de la contestation dans l’espace public ? A travers une typologie et une définition du mouvement social comme « réaction collective, d’une ou plusieurs franges sociales, à un préjudice accumulé dans le long terme, l’objectif étant la réclamation de la levée de ce préjudice. A travers cette analyse, le degré d’organisation de la société , la géographie de l’occupation de l’espace public, les temps des contestations, et les objectifs proclamés des intelligentsias autoproclamées, l’auteur s’interroge sur l’impact de ces mouvements sociaux sur le système politique marocain et sur les mentalités comme structure intériorisée commandant aussi bien les comportements collectifs et l’imaginaire qui les soutend.
Celui des champs politiques au-delà des conjonctures, pour appréhender à travers la structure de chaque champ le positionnement de ses agents, leur stratégie respective, les possibles évolutions des cultures politiques, et l’émergence éventuelle d’une restructuration du champ politique marocain, favorisant la genèse d’un système et d’une culture politique moderniste.
Pour étayer ses hypothèses, l’auteur propose un système explicatif construit sur la base d’une articulation particulière entre le concept de « champ politique » et celui de « genèse ».
Par ces quatre approches complémentaires l’auteur arrive à une conclusion fondamentale : les différentes intelligentsias, et en dépit du choc de la modernité occidentale, hésitent depuis au moins un siècle à opter pour une rupture avec le conservatisme et facilitent souvent sa reproduction.
نجد أنفسنا هنا … إزاء أطروحات متعددة ومتداخلة يجمعها إطار زمني واحد: أطروحة حول
عوائق التحديث والدمقرطة، وأخرى حول علاقة الحركة الوطنية بالحركات الاجتماعية، وثالثة
…ركزت بتوسع كبير على الأفكار والمفاهيم المنهجية التي وجهت خطوات الباحث
كما يُـظهر هذا العمل ميلا واضحا لدى الباحث إلى التجريد والتعميم وسعيا مؤكدا إلى التنظير
وهو أمر إيجابي، رغم الحذر المفرط الذي يواجه به أغلب الباحثين المغاربة في التاريخ هذا
المسعى، لما يحف به من مخاطر التعميم ومزالق الإديولوجيا، وهي مخاطر يستشعرها الباحث
نفسه من حين لآخر وينعت الإقدام عليها بالمغامرة. والحقيقة أن العمل في مجموعه عبارة عن
مغامرة، لكنها مغامرة علمية جميلة ومفيدة، تهوى ارتياد المجهول وطرق الأبواب الموصدة. كل
.ذلك بلغة أنيقة جديرة بأدباء تستهويهم الروح الشعرية والمرارة الساخرة
من تقديم ابراهيم ياسين
إن الإصلاحية المغربية برزت بعد عقد من الذهول أمام «جبروت» المستعمر، كمجهود مزدوج
وواع من طرف أنتلجنسيا معينة، اتجاه الذات لمساءلتها واعتصار عناصر المقاومة والصمود منها
…واتجاه الآخر، المسيطر والمهيمن، لفهم عناصر قوته وتفوقه… هكذا برزت السلفية… والليبرالية
…والشيوعية… والشعبوية… وفيما بعد… الاشتراكية… والماركسية
إن الإصلاحية المغربية تعبير عن الحركة الوطنية المغربية… وهي تجديد في الثقافة المغربية
المحافظة، من حيث النظرة للعلم كمنتوج إنساني كوني مفصول عن هيمنة المستعمر، والتدين
كممارسة بشرية خاضعة للنقد (الطرقية ثم الجهادية) مفصولا عن العقيدة وقدسيتها، ومنظومة قيم
المجتمع كتقنين إنساني ظرفي للسلوك العام يستلزم المراجعة كواجب “اجتهاد”والسياسة كالتزام
.”بالشأن العام و”كجهاد
إن لهذه الحمولة التجديدية سقوفا حدت من تطورها… لم تُخترق هذه السقوف إلا من طرف بعض
الانتفاض في الهامش… لكن كقوس… إذ سرعان ما يغلق في سيرورة انتقال القوى المحمولة بهذه
…الحركة الاجتماعية من الهامش إلى مركز الحقل
إن اختلفت وتعددت أجوبة الأنتلجنسيات المغربية على مدار قرن من الزمن، فإن ما يستأثر
ُ بالاهتمام هو غياب ٍ تراكم ُ ايجابي، وديمومة ٍ تخبط ٌ في الاختيارات الثقافية، وتيه ٌ وتردد في السياسات
العمومية لدرجة أن الحديث عن الإصلاح أو الإصلاحات أصبح لازمة ترافق كل توجه جديد… هكذا
.كانت سمة القرن العشرين المغربي
إن “التملك الملتبس من لدن الوطنيين المغاربة للخطاب الحداثي، عبر الانتقائية الفكرية، وعدم
المطابقة، بين الفعل الثقافي للحداثيين، مع الحركات الاجتماعية المطالبة بالتغيير، كانا قاعدة إعادة
.”إنتاج الثقافة السياسية المحافظة ومنظومة قيمها
A l’occasion de la 40ème commémoration du décès de Mohamed Hassan Ouazzani (1910 – 1978) qui coïncide avec la journée internationale de la Démocratie, le Centre Mohamed Hassan Ouazzani a organisé le 19 septembre 2019 une journée d’étude sous le thème « MOHAMED HASSAN OUAZZANI: Genèse et actualité de sa pensée ».
« Tout peuple qui s’endort en liberté se réveillera en servitude… La liberté meurt si elle n’agit point ; elle vit dès qu’elle agit. » [1]
Liberté de pensée, liberté d’expression, liberté d’action : telles pourraient être résumées les revendications primordiales de Mohamed Hassan Ouazzani. Le grand patriote marocain était-il d’abord un penseur ou un homme d’action ? Chez lui, la pensée provoquait-elle l’action ou est-ce l’action et les circonstances qui l’entouraient qui ont nourri sa pensée ?
Au cours de cette journée d’études, les intervenants sont invités à renouveler et à enrichir nos connaissances sur la pensée de Mohamed Hassan Ouazzani. On va s’interroger sur les sources qui ont nourri ses réflexions tout au long d’une vie entièrement dévouée à la libération de son pays de l’occupation étrangère et des injustices qui l’ont accompagnées ; parallèlement, il s’est engagé sans relâche à libérer le peuple marocain des conditions féodales qui opprimaient les populations et les individus, les empêchant d’accéder aux bienfaits des progrès scientifiques, culturels et sociaux accomplis depuis le 19e siècle.
Mohamed Hassan Ouazzani, a été informé dès le début de ses études, au milieu des années 1920, des grands courants d’idées qui ont marqué la société contemporaine : le socialisme, le communisme, le républicanisme libéral et radical, les fascismes et les mouvements réactionnaires, sans oublier le kémalisme et surtout les promoteurs de la Renaissance arabe Nahda ; quelle synthèse personnelle en a-t-il élaborée ? Quelles sont les « idées du temps » qu’il a intégrées dans ses réflexions et qui ont inspiré son action très tôt engagée dans le combat de libération des peuples aux côtés d’autres patriotes de plusieurs pays concernés ?
Dans quelle mesure les expériences des premières années de son combat et les obstacles rencontrés ont infléchi ses interprétations et ses propositions d’un « renouveau » de la société marocaine ? Les années d’exil intérieur entre 1937 et 1946 l’ont-elles conduit à formuler des objectifs nouveaux en adéquation avec la transformation du monde après le deuxième conflit mondial ? N’a-t-il pas été un des premiers à prendre en compte dans son combat l’avènement des nouvelles valeurs universelles incarnées par l’Organisation des Nations unies, notamment quand celle-ci proclame en 1945 « notre foi dans les droits fondamentaux de l’homme, dans la dignité et la valeur de la personne humaine, dans l’égalité de droits des hommes et des femmes, ainsi que des nations, grandes et petites » ? [2]
Les écrits et les déclarations de Mohamed Hassan Ouazzani nous fournissent des sources importantes sur les orientations de sa pensée, les finalités de son « combat par la plume » en vue de doter son pays d’une « démocratie authentique » en phase avec les nouvelles valeurs universelles.
Limitons-nous ici à reproduire un extrait de sa Déclaration à la suite du retour fin 1956 de son exil de 5 ans et demi dans divers pays étrangers ; il résume bien son « projet de société » pour un Maroc nouveau :
« « Il y a près de 30 ans que notre principal souci a été la libération du Maroc et la défense de son unité territoriale. On peut dire qu’en partie, ce but a été atteint ; il reste cependant à parfaire notre indépendance et à compléter notre unité. Parallèlement à cette lutte pour la libération, le PDI [3] a toujours préconisé de donner au peuple marocain une éducation démocratique pour qu’à la libération du pays, le peuple soit à même de gérer efficacement ses affaires locales et nationales.
« Mon premier souci, maintenant, est de me consacrer à l’instauration rapide d’un régime de monarchie constitutionnelle, Sa Majesté le Roi étant par ailleurs favorable à cette forme de gouvernement.
« Il faut aussi que je reprenne contact avec les masses marocaines et avec les militants de mon parti. Mon rôle sera de veiller à l’éducation de ces masses pour les prévenir contre les appétits de ceux qui veulent les exploiter. Notre mission première est de révéler au citoyen marocain sa personnalité et de le libérer de ses complexes.
« Il faut donc aller vers le peuple pour comprendre ses aspirations et détecter ses maux afin de leur trouver les remèdes appropriés.
« A présent, ce sont des problèmes économiques et sociaux qui sont les plus urgents auxquels il faut trouver des solutions. Le Maroc doit mobiliser ses richesses et ses énergies humaines pour créer une prospérité économique qui doit profiter à tous les habitants du Maroc. » [4]
Les débats autour de la pensée de Mohamed Hassan Ouazzani contribueront sans doute à saisir l’actualité de plusieurs de ses propositions toutes centrées sur la priorité qu’il accordait à l’éducation, condition indispensable à la liberté de pensée et d’agir, de créer et d’innover sans cesse afin que son pays, le Maroc, puisse s’inventer une « démocratie authentique » ; seule cette dernière pourra mobiliser toutes les ressources humaines et matérielles qui permettront au Maroc d’assumer une place honorable dans un monde en pleine transformation et de plus en plus globalisé.
[1] Citation du philosophe français ALAIN, reproduite dans Démocratie , Journal du PDI, No 1, 7 janvier 1957, p. 5.
[2] Extrait du Préambule de la Charte des Nations Unies.
[3] PDI ou Parti démocrate de l’Indépendance, créé par Mohamed Hassan Ouazzani en juillet 1946.
[4] Extrait de l’interview de Mohamed Hassan Ouazzani, secrétaire général du PDI, reproduite sous le titre « 30 ans de lutte pour l’Indépendance et la Démocratie », Journal Démocratie, No 1, 7 janvier 1957, p. 4. L’intégralité du journal Démocratie est accessible en ligne sur le site www.mohamedhassanouazzani.org de même que tous ses écrits.
إحياء للذكرى 40 لوفاة الزعيم محمد حسن الوزاني (1910 – 1978) وبمناسبة اليوم العالمي للديمقراطية ،نظم المركز بمقره يوما دراسيا يتناول موضوع : “محمد حسن الوزاني: نشأة فكره وراهنيته” وذلك يوم الخميس 19 شتنبر2019
حرية الفكر، حرية التعبير، حرية التصرف: تلخص المطالب الرئيسية لمحمد حسن وزاني، هل كان الوطني المغربي الكبير أولا مفكر أم رجل أفعال؟ بالنسبة له الفكر يثير الفعل، أم أن الفعل والظروف المحيطة به هي التي غذت فكره؟
خلال هذا اليوم الدراسي، يتم دعوة المتحدثين إلى التجديد وإثراء معرفتنا بفكر محمد حسن الوزاني. سوف نتساءل عن المصادر التي غذت أفكاره طوال حياته التي كرسها بالكامل لتحرير بلده من الاحتلال الأجنبي والظلم الذي صاحب ذلك؛ في الوقت نفسه، كان ملتزمًا بلا كلل بتحرير الشعب المغربي من الظروف الإقطاعية التي اضطهدت السكان والأفراد، ومنعهم من الوصول إلى فوائد التقدم العلمي والثقافي والاجتماعي الذي تحقق منذ القرن التاسع عشر
كان محمد حسن الوزاني على علم منذ بداية دراسته، في منتصف عشرينيات القرن العشرين، بمختلف تيارات الأفكار التي ميزت المجتمع المعاصر: الاشتراكية والشيوعية والجمهورية الليبرالية والراديكالية والفاشيات والحركات. الرجعية، دون أن ننسى الكمالية وخاصة مروجي النهضة العربية -النهضة- ؛ ما التوليف الشخصي الذي وضعه؟ ما هي “أفكار الوقت” التي دمجها في أفكاره والتي ألهمت عمله المبكر في الكفاح من أجل تحرير الشعوب إلى جانب الوطنيين الآخرين في العديد من البلدان المعنية؟
إلى أي مدى أثرت تجارب السنوات الأولى من كفاحه والعقبات التي واجهتها على تفسيراته ومقترحاته من أجل “تجديد” المجتمع المغربي؟ هل أدت سنوات النفي الداخلي بين عامي 1937 و 1946 إلى صياغة أهداف جديدة تتماشى مع تحول العالم بعد الحرب العالمية الثانية؟ ألم يكن من أوائل من أخذوا في الاعتبار في معركته ظهور القيم العالمية الجديدة التي تجسدها الأمم المتحدة، خاصة عندما عندما أعلنت في عام 1945 ” عن الإيمان بالحقوق الأساسية للإنسان؛ المتجسدة، في كرامة وقيمة الإنسان، في الحقوق المتساوية للرجال والنساء، وكذلك الأمم، كبيرها وصغيرها “؟
.تزودنا كتابات وتصريحات محمد حسن الوزاني بمصادر مهمة حول توجهات فكره، وأهداف “قتاله بالقلم ” لتزويد بلده بـ “ديمقراطية حقيقية ” بما يتماشى مع القيم الجديدة عالمية
:فلنقتصر هنا على استنساخ مقتطف من إعلانه عقب عودة المنفى الذي دام خمسة أعوام ونصف في مختلف البلدان الأجنبية؛ يلخص “مشروع المجتمع” من أجل مغرب جد
لقد مر ما يقرب من 30 عامًا منذ أن كان اهتمامنا الرئيسي هو تحرير المغرب والدفاع عن وحدته الإقليمية . يمكن القول أن هذا الهدف قد تحقق جزئياً؛ يبقى، مع ذلك، لإكمال استقلالنا واستكمال وحدتنا. إلى جانب هذا النضال من أجل التحرر، فإن الحزب الديموقراطي يؤيد دائما توزيد الشعب المغربي بتربية ديموقراطية، تخوله من إدارة شؤونه الوطنية و المحلية على نحو فعال بعد تحرير البلاد
أول ما يهمني الآن هو أن أكرس نفسي للتأسيس السريع لنظام الملكية الدستورية، وأن جلالة الملك يؤيد هذا النوع من الحكم “أنا بحاجة أيضًا إلى إعادة الاتصال بالجماهير المغربية ومقاتلي حزبي. سيكون دوري هو الاهتمام بتعليم هذه الجماهير لمنعهم من شهية أولئك الذين يرغبون في استغلالها. مهمتنا الأساسية هي أن تكشف للمواطن المغربي شخصيته وتحرره من مجمعاته
“لذلك يجب أن نذهب إلى الشعب لفهم تطلعاتهم واكتشاف ألامهم من أجل العثور على العلاجات المناسبة.”في الوقت الحاضر، تعد المشكلات الاقتصادية والاجتماعية أكثر المشاكل إلحاحًا التي يجب حلها. يجب على المغرب أن يحشد ثرواته وطاقاته البشرية لخلق رخاء اقتصادي يستفيد منه جميع سكان المغرب
مما لا شك فيه أن المناقشات التي تدور حول تفكير محمد حسن الوزاني ستسهم في اغتنام موضوعية العديد من مقترحاته، التي تركز جميعها على الأولوية التي أعطاها للتعليم، وهو شرط أساسي لحرية الفكر والعمل. خلق والابتكار باستمرار حتى يتمكن بلده، المغرب، من ابتكار “ديمقراطية حقيقية” ؛ سيكون الأخير هو الوحيد القادر على تعبئة جميع الموارد البشرية والمادية التي ستمكّن المغرب من تولي مكانة محترمة في عالم يمر بمرحلة تحول وعولمة متزايدة
09h30 Ouverture du colloque
Professeur Abdellah Chérif Ouazzani
Professeur d’Études Islamiques – Université Mohamed V- Rabat
Allocution de Bienvenue Houria Ouazzani
Présidente du Centre Mohamed Hassan Ouazzani
Lecture d’hommages prononcés lors du 40e jour du décès de Mohamed Hassan Ouazzani, en octobre 1978 à Fès : Hommages d’Abderrahim Bouabid, d’Abdelkrim Ghallab et Abou Marouane, Délégué de la Palestine à Rabat.
Témoignage de Mr. Hamza El Amine
Directeur d’école privée et l’un des premiers membres du parti de la “Choura et de l’Istiqlal ” lors de l’indépendance
مذكرة شتنبر 1947
10h30-13h00 Première séance
Président : Professeur Abdelouahab Maalmi
Professeur de Sciences Politiques – Université Hassan II – Casablanca
Mohamed Maarouf Dafali
Professeur d’histoire moderne – Université Hassan II –
Casablanca
الديمقراطية الليبرالية في خطاب محمد بن الحسن الوزاني
Mohamed Iqbal Souidi
Chercheur en sciences humaines – Faculté des lettres -Casablanca
امتدادات كتاب “الفرد والدولة“ لديبون وايط في فكر محمد بن الحسن الوزاني
Ali Hassani
Professeur de Droit Constitutionnel et Sciences Politiques –
Université Qadi Ayyad – Marrakech
الأخلاق والسياسة في فكر محمد بن الحسن الوزاني
12h30 Discussion/Débat
13h00 Pause déjeuner
14h00-18h30 Deuxième séance
Président : Professeur Abdelaziz Karraky
Professeur chercheur et Vice Doyen de la Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales Souissi de Rabat.
Mostafa Bouaziz
Historien, ancien directeur du centre marocain des sciences sociales (Université Hassan II) – Directeur scientifique du CERM – Casablanca
“La révolution par en haut” : une pensée de Mohamed Hassan Ouazzani revisitée
Mohamed Chiker
Journaliste et Chercheur en Sciences Politiques
فكر محمد بلحسن الوزاني والتعددية الحزبية بالمغرب
16h30 Pause Café
Hamid Aït Farhi
Chercheur en Sciences humaines et sociales-Faculté des lettres Ain chock- Casablanca
مسؤولية الدولة إزاء الشباب المغربي: رؤية محمد بن الحسن الوزاني
Abdelouahed Benadra
Doctorant chercheur – Université Hassan II – Casablanca
الأندلس في فكر محمد حسن الوزاني
Aïcha Kadaoui
Doctorante chercheur – Université Hassan II – Casablanca
Islam et démocratie dans la pensée de Mohamed Hassan Ouazzani
18h00 Discussion/Débat
18h30 Conclusion
09:00 ـ استقبال المشاركين
09:30 ـ افتتاح الندوة
عبـد الله شريف وزاني شاهدي
استاذ و باحث و دكتور في الدراسات الإسلامية بجامعة محمد
الخامس بالرباط
كلمة ترحيب : حورية الوزاني
رئيسة مركز محمد حسن الوزاني
قراءة في خطابات التكريم الملقاة في اليوم الأربعين
لوفاة محمد حسن الوزاني، في أكتوبر 1978في فاس
عبد الرحيم بوعبيد وعبد الكريم غلاب وأبو مروان
مندوب فلسطين في الرباط
شهادة السيد حمزة الأمين
الجلسة الأولى: 13:00ـ10:30
رئيس الجلسة :الأستاذ عبد الوهاب معلمي
أستاذ العلوم السياسية– جامعة الحسن الثاني ـ الدار البيضاء
محمد معروف الدفالي
أستاذ تاريخ المغرب المعاصر والراهن – جامعة الحسن الثاني الدار البيضاء
الديمقراطية الليبرالية في خطاب محمد بن الحسن الوزاني
محمد إقبال اسويدي
باحث بمركز دراسات الدكتوراه في العلوم الإنسانية والاجتماعية، كلية الآداب عين الشق، الدار البيضاء
امتدادات كتاب “الفرد والدولة” لديبون وايط في فكر محمد
بن الحسن الوزاني
علي حسني
أستاذ القانون الدستوري وعلوم السياسة بجامعة القاضي عياض
ـ مراكش
الأخلاق والسياسة في فكر محمد بن الحسن الوزاني
12:30ـ مناقشة عامة
13:00ـ وجبة الغداء
18:00-14:30 الجلسة الثانية
رئيس الجلسة : عبد العزيز قراقي
أستاذ التعليم العالي ونائب العميد بكلية العلوم القانونية
والاقتصادية بالسويسي الرباط
المصطفى بوعزيز
مؤرخ – مدير سابق للمركز المغربي للعلوم الاجتماعية بجامعة
الحسن الثاني – المدير العلمي لمركز ابن سعيد
للدراسات والأبحاث – الدار البيضاء
“La révolution par en haut” : une pensée de
Mohamed Hassan Ouazzani revisitée.
16:30ـ جلسة شاي
محمد شقير
صحفي وباحث في العلوم السياسية
فكر محمد بلحسن الوزاني والتعددية الحزبية بالمغرب
حميد آيت فرحي
باحث بمركز دراسات الدكتوراه في العلوم الإنسانية
والاجتماعية، كلية الآداب عين الشق، الدار البيضاء
مسؤولية الدولة إزاء الشباب المغربي: رؤية محمد بن
الحسن الوزاني
عبد الواحد بنعضرا
طالب دكتوراه– جامعة الحسن الثاني الدار البيضاء
الأندلس في فكر محمد حسن الوزاني
عائشة قداوي
طالبة دكتوراه– جامعة الحسن الثاني الدار البيضاء
Islam et démocratie dans la pensée de Mohamed Hassan Ouazzani
Professeur chercheur et Vice doyen de la Faculté des sciences Juridiques, Economiques et Sociales Souissi- Rabat
Hamza Al Amine
Directeur d’Ecole privée et ancien membre du PDI
Mohamed Chiker
Journaliste et Chercheur en Sciences Politiques
Historien, ancien directeur du centre Marocain des Sciences Sociales (Université Hassan II)- Directeur scientifique du CERM- Casablanca
Hamid Ait Farhi
Chercheur en Sciences humaines et sociales-Université Hassan II Casablanca
سيداتي، سادتي
.في إطار اللقاءات العلمية الشهرية التي ينظمها مركز محمد حسن الوزاني للديمقراطية والتنمية البشرية
قدم الأستاذ علي حَسَني، أستاذ القانون الدستوري وعلوم السياسة بجامعة القاضي عياض ـ مراكش، عرضا ومناقشة لكتابه
أشرف على تسيير هذه الجلسة الثقافية الأستاذ محمد معروف دفالي، أستاذ تاريخ المغرب المعاصر بكلية الآداب عين الشق ـ الدارالبيضاء
نُظِّمَ هذا اللقاء يوم الخميس 29 نونبر 2018 على الساعة الرابعة زوالا بمقر المركز الكائن ب 53 زنقة علال بن عبد الله، الدار البيضاء
يشكركم المركزعلى حضوركم وعلى المشاركة في هذه الجلسة الثقافية
تقبلوا منا فائق المودة والتقدير
مع أطيب التحيات
Mesdames, Messieurs
Avec nos meilleures salutations.
: عرض ومناقشة
ذ. علي حَسَني
أستاذ القانون الدستوري وعلم السياسة بجامعة القاضي عياض – مراكش
Le nationalisme marocain : Islam et modernité (1912-1956), thèse d’Etat en science politique, Paris X, 1990.
” اليوسفية ( سيدي محمد بن يوسف ): إيديولوجية القومية المغربية “، ندوة المقاومة المغربية ضد الاستعمار 1904 – 1955، المندوبية السامية لقدماء المقاومين وجيش التحرير بالتعاون مع كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكدير، 13 – 15 نونبر 1991
الوجيز في تاريخ المؤسسات والوقائع الاجتماعية، مطبعة تينمل، مراكش، 1993
” ذاكرة ملك : ذّاكرة شعب ” ، ندوة جمعية الأطلس الكبير بالتعاون مع جامعتي القاضي عيّاض والقرويين، احتفاء بصدور كتاب « ذاكرة ملك »، المخصص لمجموعة حوارات مع المغفور له الحسن الثاني مع إريك لوبون، يوليوز 1993
” علال الفاسي وإشكالية التحديث “، الملتقى الوطني الثاني للفكر المغربي: مشروع التحديث في المجتمع المغربي، جمعية الشعلة للتربية والثقافة، 10 – 12 نونبر 1994
المنهجية في الدراسة والاستيعاب. دليل عملي للطلاب الجامعيين، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1995
أوجه الاستبداد والديمقراطية. تاريخية المؤسسات والتحولات الاجتماعية في العالم القديم، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1996
النقد الذاتي أو علال الفاسي وإشكالية البناء الديمقراطي، جائزة علال الفاسي لسنة 1996، مؤسسة علال الفاسي، الرباط، بحث غير منشور
الجماعة، العقيدة والشريعة أمام التحدّيات المعاصرة، أو المنظور الإسلامي لبناء المجتمع الجديد في الفكر الإصلاحي لعلال الفاسي، جائزة علال الفاسي لسنة 1997، مؤسسة علال الفاسي، الرباط، بحث غير منشور
محمد حسن الوزّاني وإشكالية البناء الديمقراطي بالمغرب 1947 – 1978، جائزة محمد حسن الوزاني، نشر مؤسسة محمد حسن الوزاني، فاس، شتنبر 1998
القانون الدستوري وعلم السياسة، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 1999
” المدينة مابين السياسي والفيلسوف: المواطنة وأخلاقها “، ندوة الفكر وقضايا المدينة، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 3 – 4 دجنبر 1999
التحوّل المُعاق. الدولة والمجتمع بالمغرب الحديث 1844 – 1912، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2000
الدولة السّلطانية، إشكالية القانون العامّ في الشريعة الإسلامية، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2005
علال الفاسي. الأخلاق والسياسة، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، 2012
” الحماية والتحديث: إشكالية تحديث الإدارة من خلال كتابات الفقيه محمد الحجوي ( 1912 – 1956)”، ندوة الإدارة والإصلاح، كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية، مراكش دجنبر 2016
” باريس الأنوار: اكتشاف الغرب من طرف المثقفين المغاربة خلال القرن التاسع عشر ( السفارات المغربية ) محمّد الصفّار نموذجا “، ندوة تكريم ذ. محمد الشافعي، كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية، مراكش، 21– 22 أبريل 2017
Professeur Ali Hassani
Professeur de Droit constitutionnel et Sciences Politiques – Université Cadi Ayyad Marrakech
Résumé
Allal El Fassi (1910-1974), considère que “les questions d’Etat et de politique en vue d’une « refondation » évoluent en fonction de leurs fluctuations et de leur existence, et en premier lieu ce qui concerne les affaires de l’État et les formes de gouvernement choisies par la nation”. Il en résulte que “l’Islam a orienté les musulmans vers une pratique qui les amène à réfléchir sur leur sort et sur les méthodes appropriées, à la lumière de diverses expériences humaines”. Les principes de gouvernance en Islam, fondés sur le Coran et la Sunnah, sont en fait liés au contexte historique de leur énonciation, d’une part en termes de temps et de lieu, et d’autre part en termes « d’intérêt ».
Par conséquent, la nécessité d’évolution chez Allal Fassi n’est pas uniquement imposée par l’esprit de l’époque, mais essentiellement par l’esprit de la Charia, car l’évolution est une exigence légitime, une mise en œuvre du principe de succession : la succession de l’homme à Dieu dans la reconstruction du territoire, y compris la reconstruction urbaine, de même que dans les actes de culte et le respect des limites légitimes, répondant à l’expression de la volonté divine.
Comme « la Charia est justice, miséricorde et sagesse », l’intégration et le déploiement d’une théorie islamique en évolution, exige ‘Al Ijtihad Maqasidi’, soit le renouvellement dans la compréhension des objectifs légitimes par le rétablissement des droits et des devoirs mettant l’homme au centre de ces objectifs.
Comment peut-on mettre en œuvre et construire l’ordre terrestre selon l’esprit du temps? Comment pouvons-nous construire une civilisation sans l’homme, une civilisation dont les liens continuent à élever l’homme, sans être absent des institutions qu’il a créées, telles que l’État, le marché libre et bien d’autres. Autrement dit, comment pouvons-nous comprendre les réalisations de la modernité sans perdre notre identité, sans tomber dans l’aliénation ? Comment pouvons-nous vivre l’esprit du temps et rester musulmans tout en préservant notre identité culturelle ?
Cette problématique qui occupait Allal El Fassi, depuis les années trente du 20e siècle, ne sera éclairée que par une relecture de son patrimoine intellectuel.
أستاذ القانون الدستوري وعلم السياسة بجامعة القاضي عياض. مراكش
يَعتبر علال الفاسي (1910-1974)، ‘قضايا الدولة و السياسة من قبيل المصلحيات’ أنها ‘تتطور بحسب تقلّباتها وُجودا وعدَما كما يقولون وفي مقدمة هذه المصلحيات ما يتعلق بشؤون الدولة وأنظمتها وشكل الحكم الذي تختاره الأمة لنفسها’. ويستنتج من ذلك أن ‘الإسلام وجّه المسلمين نحو الحياة الاستشارية التي تجعلهم يفكرون في مصيرهم ومآل أساليبهم على ضوء التجارب الإنسانية المختلفة’. فمبادئ الحكم في الإسلام، أساسها القرآن والسنة، غير أنها في الواقع، ترتبط بالظرفية التاريخية لطرحها، من زمان ومكان، من جهة، و’المصلحة’ من جهة أخرى
ومن ثم فضرورة التطور لدى علال الفاسي، لا تمليها فقط روح العصر، بل أساسا روح الشريعة، لأن التطور مطلب شرعي، تحقيق لمبدأ الاستخلاف، خلافة الإنسان لله في تعمير الأرض، تعميرا حضاريا، وليس فقط العبادات وإقامة الحدود، وذلك تحقيقا للإرادة الإلهية، مَناط التكليف
وبما أن ‘الشريعة عدلٌ كلها، و رحمة كلها، وحكمة كلها’، فإن بلورة نظرية إسلامية في التقدم، تعني الاجتهاد المقاصدي، التجديد في فهم المقاصد الشرعية، عبر إعادة تأسيس الحقوق والواجبات وجعل الإنسان محور هذه المقاصد
كيف يمكن إنجاز مهمة التكليف وعمارة الأرض طبقا لروح العصر ؟ كيف يمكن بناء حضارة لاتشيِّء الإنسان، حضارة تظل بوصلتها تكريم الإنسان، دون أن تغيِّبه المؤسسات التي خلقها، كالدولة و السوق الحرة وغيرهما. وبمعنى آخر، كيف يمكن استيعاب مُنجزات الحداثة، دون أن نفقد هويتنا، دون أن نسقط في الاستيلاب ؟ كيف يمكن أن نعيش روح العصر و نظل مسلمين، محافظين على هُويتنا الحضارية ؟
.تلك الإشكالية التي شغلت علال الفاسي، منذ ثلاثينيات القرن الماضي ولن تتوضح صورتها إلا بإعادة قراءة تراثه على ضوئها
A l’occasion de la 38ème commémoration du décès de Mohamed Hassan Ouazzani (1978 – 2017) qui coïncide avec la journée internationale de la Démocratie, le Centre Mohamed Hassan Ouazzani organise le 14 septembre 2017 une journée commémorative sous le thème « Le processus démocratique au Maroc depuis 2011 : Quel bilan? ».
Dans un contexte national et international en pleine tourmente, le printemps arabe, l’élaboration d’une nouvelle constitution adoptée au Maroc dans l’urgence en 2011 a nourri de nombreuses analyses et des commentaires louangeux ou critiques.
La mise en œuvre depuis 2011 des nouvelles normes qui touchent à des aspects essentiels de la gouvernance nationale et de la vie des citoyens a mobilisé le sens des responsabilités des forces politiques organisées et l’intérêt de la société civile.
Le but de cette journée de colloque consiste à tenter une évaluation des acquis du développement démocratique dans le pays.
L’exigence de la réflexion à mener sur le devenir du pays répond au message formulé il y a des décennies par Mohamed Hassan Ouazzani, auquel cette journée rend hommage à l’occasion de la 38ème commémoration de son décès en septembre 1978.
Il nous parait intéressant de proposer quelques extraits d’analyses que Mohamed Hassan Ouazzani a formulées en 1972, dans un contexte de crise profonde que traversait le pays au point de l’inciter à rendre publique une déclaration politique percutante intitulée « Où va le Maroc? Que faire? »
Prenant position dans un document de 1972 sur la problématique d’une révision constitutionnelle qui était à l’ordre du jour, il écrit:
«Si la démocratie et la constitution figurent parmi nos revendications fondamentales, nous leur donnons leur signification réelle qui ne veut dire en aucune façon un « plagiat de la démocratie et de la constitution » tel qu’il est pratiqué dans notre pays et qui est condamné à décevoir complètement et à échouer inévitablement.
Le peuple marocain est las de perdre des occasions, des efforts et des moyens. Il est las d’être traité comme il l’est. Le Maroc est un pays libre ayant arraché son indépendance et sa souveraineté au prix de luttes et d’énormes sacrifices. C’est un pays digne d’assumer ses droits pleinement dans le domaine du pouvoir politique sans aucune tutelle ni contrôle.»*
Ce diagnostic prémonitoire sur le destin de la démocratie et des pratiques constitutionnelles au Maroc interpelle par sa lucidité et nous incite donc à aborder avec perspicacité les promesses induites par les innovations constitutionnelles et législatives appelées à doter le peuple marocain d’une vie démocratique authentique.
*Extrait tiré de la brochure Fondation M.H.O septembre 1980 (accessible en ligne sur le site: www.mohamedhassanouazzani.org p 72 – 73).
إحياء للذكرى 38 لوفاة الزعيم محمد حسن الوزاني (1978 – 2017) وبمناسبة اليوم العالمي للديمقراطية ،ينظم المركز بمقره يوما دراسيا يتناول موضوع :المسار الديمقراطي في المغرب منذ سنة 2011.أي حصيلة ؟وذلك يوم الخميس 14 شتنبر 2017
في ظل جدال وطني ودولي، وفي عز زوبعة “الربيع العربي ” ، غذت المصادقة الاستعجالية على دستور جديد للمغرب سنة 2011 ، العديد من التحاليل والتعاليق المطرية أو الناقدة تم وضع دستور جديد للمغرب تمت المصادقة عليه باستعجال سنة2011
وقد عبأ تنفيذ القوانين الجديدة منذ سنة 2011 ، والتي مست وجوها أساسية في أجهزة الحكم الوطنية وفي حياة المواطنين ، نوعا من الإحساس بالمسؤولية لدى القوى السياسية المنظمة ونوعا من اهتمام المجتمع المدني
ويتجلى هدف هذا اليوم الدراسي في محاولة لتقييم آثار التنمية الديمقراطية في البلاد، واستجابة لدواعي التفكير في مستقبل البلاد، مما يشكل جوابا على الرسالة التي حملها، منذ عقود، محمد حسن الوزاني، الذي نحيي اليوم الذكرى الثامنة والثلاثين لوفاته سبتمبر 1978
وفي هذا الإطار يبدو لنا أن من الأهمية بمكان اقتراح بعض المقتطفات من التحاليل التي وضعها هذا الوطني سنة 1972، في سياق الأزمة العميقة التي عرفتها البلاد والتي دفعت به إلى إصدار بيان سياسي قوي تحت عنوان ” إلى أين يسير المغرب؟ وما العمل؟ ” وفي سياق موقفه عبر وثيقة أصدرها 1972 فيما يخص إشكالية المراجعة الدستورية المرتقبة آنذاك ، حيث كتب يقول
“إذا كانت الديمقراطية والدستور من بين مطالبنا الأساسية، فإننا نعطيهما معناهما الحقيقي الذي لا يعني بأي حال من الأحوال ” انتحال الديمقراطية والدستور” كما يمارس في بلادنا والمحكوم بخيبة الأمل الكلية وبالفشل المحتوم
إن الشعب المغربي تعب من ضياع الفرص والمجهودات والإمكانيات. تعب من أن يعامل كما هو. إن المغرب بلد حر انتزع استقلاله وسيادته بالكفاح والتضحيات الجسيمة. إنه بلد *يستحق أن يضطلع بحقوقه كاملة في مجال السلطة السياسية دون أي وصاية أو مراقبة” *
إن هذا التشخيص التحذيري إزاء مصير الديمقراطية والممارسات الدستورية في المغرب يسائل بوضوحه هذا المصير، ويحثنا على التمعن في الوعود الناجمة عن التجارب الدستورية والتشريعية التي وعدت الشعب المغربي حياة ديمقراطية حقيقية
* مقتطف من كتاب محمد حسن الوزاني شتنبر 1980
(متوفر على الموقع: wwww.mohamedhassanouazzani.org
ص 72 – 73.)
10h00 : Accueil des participants
Allocution de Bienvenue : Houria Ouazzani Touhami, Présidente du Centre Mohamed Hassan Ouazzani
10h30 – 12h30 :1ère Séance
Président de séance
Mohamed Mouaqit
Professeur de sciences politiques – Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales – Université Hassan II – Casablanca
Abdelouhab Maalmi
Professeur de sciences politiques – Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales – Université Hassan II – Casablanca
La politique étrangère dans la constitution de 2011: est-elle toujours un domaine réservé?
Mohammed Madani
Professeur de droit constitutionnel – Université Mohamed V – Rabat
La mise en œuvre de la constitution de 2011 et les nouveaux droits: l’exemple du droit à la vie
12h00 : Discussion / Débat
12h30 : Pause-déjeuner
14h00 – 16h00 : 2ème Séance
Président de séance
Seddik Maaninou
Journaliste et écrivain, expert en Médias – Rabat
Rachid Mouqtadir
Professeur de sciences politiques et droit constitutionnel – Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales – Université Hassan II – Casablanca
الفعل السياسي في سياق دستور 2011 : محاولة لرصد التجربة الحكومية لحزب العدالة والتنمية
Okacha Ben Elmostafa
Enseignant chercheur en sociologie politique et droit public – Faculté pluridisciplinaire de Nador
مرجعية ممارسة السلطة عند حزب العدالة والتنمية: خطاب ديني ام خطاب براغماتي؟
15h30 : Discussion / Débat
16h00 – 18h00 : 3ème Séance
Président de séance
Hassan Ouazzani-Chahdi
Professeur émérite de la Faculté de Droit – Université Hassan II – Casablanca
Antoine Fleury
Professeur émérite d’Histoire des Relations Internationales Université de Genève
La perception internationale du processus démocratique au Maroc depuis 2011
Mostafa BOUAZIZ
Historien, ancien directeur du centre marocain des sciences sociales (Université Hassan II) – Directeur scientifique du CERM – Casablanca
La démocratie dite marocaine: Réflexions d’un historien désemparé
17h30 : Discussion / Débat
18h00 : Mohamed Maarouf Dafali
Professeur d’Histoire moderne – Faculté de Lettres – Ain Chock – Casablanca
Présentation du 2ème numéro de la collection « Colloques du CMHO », intitulé : « Les Médias Vecteurs de Démocratie au Maroc? » Actes du Colloque en hommage à Mohamed Hassan Ouazzani, organisé le 22 septembre 2016.
18h30 : Collation et exposition des œuvres
de Mohamed Hassan Ouazzani
10:00- استقبال المشاركين
كلمة ترحيب : حورية الوزاني التهامي
رئيسة مركز محمد حسن الوزاني
10:30-12:30 :الجلسة الأولى
رئيس الجلسة
محمد موقت
أستاذ العلوم السياسية – كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية – جامعة الحسن الثاني – الدار البيضاء
عبد الوهاب معلمي
أستاذ العلوم السياسية – كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية – جامعة الحسن الثاني – الدار البيضاء
La politique étrangère dans la constitution de 2011 : est-elle toujours un domaine réservé ?
محمد مدني
أستاذ القانون الدستوري جامعة محمد الخامس – الرباط
La mise en œuvre de la constitution de 2011 et les nouveaux droits : l’exemple du droit à la vie
12 :00 – مناقشة عامة
12:30 – وجبة غداء
14:00 – 16:00 :الجلسة الثانية
رئيس الجلسة
الصديق معنينو
صحفي وكاتب – خبير إعلامي – الرباط
رشيد مقتدر
أستاذ العلوم السياسية والقانون الدستوري – جامعة الحسن الثاني – كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية – عين الشق – الدار البيضاء
الفعل السياسي في سياق دستور 2011: محاولة لرصد التجربة الحكومية لحزب العدالة والتنمية
عكاشة بن المصطفى
أستاذ باحث في علم الاجتماع السياسي والقانون العام – الكلية المتعددة التخصصات – الناظور
مرجعية ممارسة السلطة عند حزب العدالة والتنمية: خطاب ديني ام خطاب براغماتي؟
15:30 – مناقشة عامة
16:00 – 18 :00 :الجلسة الثالثة
حسن الوزاني الشهدي
أستاذ بكلية الحقوق – جامعة الحسن الثاني – الدار البيضاء
أنطوان فلوري
أستاذ تاريخ العلاقات الدولية – جامعة جنيف – سويسرا
La perception internationale du processus démocratique au Maroc depuis 2011
المصطفى بوعزيز
مؤرخ – مدير سابق للمركز المغربي للعلوم الاجتماعية (جامعة الحسن الثاني) – المدير العلمي لمركز ابن سعيد للدراسات والأبحاث – الدار البيضاء
La démocratie dite marocaine : Réflexions d’un historien désemparé
17:30 – مناقشة عامة
18:00 – محمد معروف الدفالي
أستاذ تاريخ المغرب المعاصر والراهن ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية ،عين الشق ، جامعة الحسن الثاني ـ الدار البيضاء
“عرض العدد الثاني من سلسلة “ندوات المركز”، بعنوان “وسائل الإعلام قاطرة نحو الديمقراطية في المغرب
وهي الندوة التي نظمها مركز محمد حسن الوزاني يوم 22 شتنبر2016
18:30 – جلسة شاي و عرض لمؤلفات محمد حسن الوزاني
Professeur de sciences politiques – Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales – Université Hassan II – Casablanca
Professeur de sciences politiques – Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales – Université Hassan II – Casablanca
Mohammed Madani
Professeur de droit constitutionnel – Université Mohamed V – Rabat
Rachid Mouqtadir
Professeur de sciences politiques et droit constitutionnel – Faculté des sciences juridiques, économiques et sociales – Université Hassan II – Casablanca
Okacha Ben Elmostafa
Enseignant chercheur en sociologie politique et droit public – Faculté pluridisciplinaire de Nador
Professeur émérite de la Faculté de Droit – Université Hassan II – Casablanca
Mostafa Bouaziz
Historien, ancien directeur du centre marocain des sciences sociales (Université Hassan II) – Directeur scientifique du CERM – Casablanca
53, rue Allal Ben Abdellah, Casablanca - Tél : 06 66 20 44 62 / 0522 45 02 28 - centremho@gmail.com 
- © Copyright 2015. All Rights Reserved.
