الدكتور محمد شقير 

Mohamed Chiker

باحث في العلوم السياسية، تاريخ الازدياد 13 اكتوبر 1959،  حاصل على دكتوراه الدولة في العلوم السياسية من جامعة الحسن الثاني للعلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية  بالدارالبيضاء  صدرت لع عدة مؤلفات من بينها تطور الدولة بالمغرب تطور المراسيم السياسية بالمغرب الديمقراطية الحزبية بالمغرب السخرية والسلطة بالمغرب  السلوك الانتخابي بالمغرب المؤسسة الامنية بالمغرب تطور المؤسسة العسكرية بالمغرب بالاضافة الى مجموعة من المقالات والدراسات نشرت ببعض المجلات واليوميات والمواقع الالكترونية

التحولات الجيوسياسية في المنطقة المغاربية وتداعياتها على وحدة ومستقبل دول المنطقة

تعيش المنطقة المغاربية على إيقاع مجموعة من التحديات والرهانات، إذ صارت المنطقة معرضة لتحولات كبيرة تمس وتهدد كيان ووحدة الدولة الوطنية، في ظل الصراع العسكري بين الفرقاء الليبيين وتحول ليبيا إلى ساحة حرب تخاض بالوكالة بين قوى دولية وإقليمية، بالإضافة إلى الحراك الشعبي الجزائري الذي يدخل شهره الخامس، وتأجيل الانتخابات واستمرار مؤسسة الجيش في استفرادها بالسلطة .هذا بالإضافة، إلى تصاعد عدد من التحديات والأزمات المتشابكة، على جميع الأصعدة السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية والثقافية في كل من المغرب وتونس وموريتانيا

إشكالات ورهانات عدة، تطرح نفسها بقوة خلال المرحلة الراهنة، لاسيما في ظل استمرار التهديدات الإرهابية والجريمة المنظمة، تفاقم ظاهرة الهجرة غير الشرعية، هذه التحديات تدفع في اتجاه محاولة رسم معالم الخارطة الجيوسياسية المغاربية مستقبلان خلال معالجة المحاور التالية

.التحديات والسيناريوهات المحتملة في ظل التحولات الجيوسياسية التي تعرفها المنطقة المغاربية-

.إشكالية اتساع رقعة الدول الفاشلة في المنطقة المغاربي-

.إشكالية عودة النظم العسكرية في بعض الدول وانعكاساتها على مسار التحول السياسي والديمقراطي-

.تداعيات التحولات الجيوسياسية على المغرب في ظل التحولات الراهنة-

Les transformations géopolitiques dans la région du Maghreb et leurs implications pour l’unité et l’avenir des pays de la région

La région du Maghreb est confrontée à une série de défis et d’enjeux, et exposée à des changements majeurs qui menacent l’unité de l’État national. A la lumière du conflit militaire opposant les factions libyennes, on assiste à la transformation de la Libye en un champ de bataille entre des forces internationales et des forces régionales. En plus du mouvement populaire algérien qui entre dans son cinquième mois de manifestations et du report des élections, l’armée est maintenue dans son autorité exclusive.  Les nombreux défis et les crises interdépendants qui se déroulent à tous les niveaux politiques, économiques, sociaux et culturels touchent aussi le Maroc, la Tunisie et la Mauritanie.

De nombreux problèmes sont apparus avec force et des positions fermes ont été prises au cours de la période actuelle, en particulier face à la persistance des menaces terroristes et de la criminalité organisée. En plus, le phénomène de l’immigration clandestine est exacerbé.  Tous ces facteurs conduisent à une tentative de tracer la future carte géopolitique sur la base des axes suivants :

-Les défis et les scénarios possibles dans le cadre des transformations géopolitiques en cours dans le Maghreb ;

-Le problème de la propagation des États défaillants au Maghreb ;

-Le problème du retour des régimes militaires dans certains pays et ses répercussions sur la transformation politique et démocratique ;

-Les implications des transformations géopolitiques sur le Maroc dans le cadre des transformations actuelles.

المنطقة المغاربية في ظل التحولات الجيوسياسية الحالية

كشفت السيدة حورية الوزاني، رئيسة مركز محمد حسن الوزاني للدمقراطية و التنمية البشرية، في كلمة لها بالمناسبة، أن التحولات الجيوسياسية التي عرفتها المنطقة المغاربية ، جعل منها مادة إعلامية دسمة تتطلب تحليلا معمقا لحالة المغرب الكبير في مواجهة التحديات المرتبطة بتكيف الأنظمة و المجتمعات المغاربية، مع إكراهات العولمة، في منطقة تبحث عن توازناتها الداخلية و الخارجية. ل

إلى أي مدى ستمكننا تحليلات المتخصصين والأكاديميين، من الإحاطة بالموضوع المقترح والذي يتناول “التحولات الجيوسياسية في منطقة المغرب العربي وتداعياتها على وحدة ومستقبل دول المنطقة”. لقد كانت تدخلات خبراءنا وباحثينا الثلاث المتدخلين بالمحاضرة، على قدر كبير من الأهمية. حيث مكنتنا تحليلاتهم من فهم افضل للترابطات بين الأحداث القائمة بمنطقة المغرب الكبير. ل

المنطقة المغاربية كقاعدة جدب ومنافسة ثلاثية الأقطاب

الدكتور محمد شكير

تتميز المنطقة المغاربية بخاصية جيوسياسية فريدة، حيث تعتبر قاعدة تنافس بين القوى العالمية الكبرى الثلاث، بما فيها الولايات المتحدة و الاتحاد الأوروبي و الصين. تعتبر المنطقة بوابة خلفية للإتحاد الأوروبي، باعتبار موقعها الجغرافي الاستراتيجي المنفتح على البحر الأبيض المتوسط و المحيط الأطلسي، و ما تختزنه أراضيها إمكانيات نفطية وثروات طبيعية و بشرية جد هامة. أما بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية فالمنطقة تعتبر ميناءا للوصول إلى الثروات النفطية التي تخزنها أرضها من جهة، وقاعدة لضرب قواعد الإرهاب في منطقة الساحل والصحراء من جهة أخرى. ل

عين على معيقات دول المغرب الكبير

الاستاذ عبد العزيز قراقي

بالرغم من الثروات التي تتوفر عليها بلدان المغرب الكبير، إلا أنها تعتبر من بين المناطق التي تسجل معدلات النمو الجد منخفضة في العالم، حيث أصبح من الضروري لهذه البلدان أن تهتم بمعالجة المعيقات التي تقف أمام تحقيقها للتنمية الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية. ل

تتوفر بلدان المغرب الكبير على خصائص تنظيمية، تعكس بعض التباينات الواضحة. حيث وداخل نفس الدولة يمكن الوقوف على فوارق كبيرة بين مدن ذات نسبة تحضر كبيرة وعالم قروي يعرف ركود، وفي حالات أخرى تراجعا على مستوى التنمية.   هذه الحالة كانت السبب الرئيسي في ظهور ظاهرة الهجرات القروية الجماعية ، التي أدت إلى ظهور أنشطة الاقتصاد الغير المهيكل، و التي تأخذ بعين الاعتبار في القرارات الحكومية. على هذا النحو ، فإن معظم البلدان المغاربية ليس لديها نموذج اقتصادي قوي ومستقل يسمح بتنميتها على أساس متين. وذلك بسبب الإرث الاستعماري الذي تعاني منه البلدان المغاربية ولا تزال تتحمل تبعاته؛ حيث وجد الاستقلال بلدان بدون تمدرس، تعاني من خلل هيكلي بعد تفكيك النموذج الاستعماري الذي يرتكز بشكل أساسي على العواصم. ل

ثلاث سيناريوهات محتملة كنتائج للتحولات الحالية

الأستاذ محمد الزهراوي

في الوقت الراهن، يمكن ترجمة التحولات التي تعرفها المنطقة المغاربية، بثلاث سيناريوهات محتملة: المأساوي أو عسكرة المنطقة أو أسلمة المنطقة. ل

السيناريو المأساوي يمكن التنبؤ له من خلال امتداد حالة الاحتقان والتوتر الذي تعرفه غالبية دول المنطقة. تضارب المصالح والنزاعات الدائمة تهدد بتقويض أركان الدول ويمكن أن تكون سببا في تبني “النموذج الليبي” الذي من خلاله يمكن تصور المنطقة، كمنطقة فاشلة وضعيفة ومشتتة. ل

تبني نظام عسكري في بعض المناطق مثل ليبيا وموريتانيا والجزائر ومن المحتمل تونس أيضا

أسلمة المنطقة، حيث أن التجارب السابقة أظهرت أن المنظمات الإسلامية هي الأكثر تنظيماً وتأثيراً في المجتمع بسبب شعبيتها

La région du Maghreb en question face aux transformations géopolitiques actuelles

Dans son mot d’accueil, Madame Houria Ouazzani, Présidente du Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la Démocratie et le Développement humain (CMHO), relève que les transformations géopolitiques que connaît la région du Maghreb, étant une brûlante question d’actualité, nécessitent  une analyse de la situation du Maghreb face aux défis d’une adaptation des Etats et des sociétés du Maghreb aux contraintes d’un environnement mondialisé, et d’une région à la recherche de ses équilibres aussi bien internes qu’externes.

C’est dire à quel point les analyses de spécialistes et d’académiciens sont attendues pour traiter du sujet proposé  « Les transformations géopolitiques dans la région du Maghreb et leurs implications pour l’unité et l’avenir des pays de la région ». Les interventions de nos trois experts et chercheurs, qui ont animé la conférence nous ont été d’un grand intérêt ; elles nous aident à mieux comprendre les liens interdépendants entre les événements récents qui se déroulent dans les pays du Maghreb.

La région du Maghreb face à une compétition tripolaire

Docteur Mohamed CHIKER

La région du Maghreb représente une grande particularité géostratégique et une zone de concurrence entre les Etats-Unis, l’Union Européenne et la Chine.

Elle est considérée comme ‘’une porte dérobée’’ pour l’Union Européenne, de par sa position géostratégique et son ouverture sur la Méditerranée et l’Océan atlantique, et recèle de ce fait des potentialités en hydrocarbure et en richesses naturelles et humaines.

Pour les Etats-Unis, elle est une porte d’entrée pour l’exploitation des richesses pétrolières et de lutte contre le terrorisme.

La Chine vient contrer l’influence américaine et européenne, en introduisant la région du Maghreb dans ses stratégies, notamment pour l’exploitation pétrolière.

Zoom sur les entraves des pays du Maghreb

Professeur Abdelaziz KARRAKY

Malgré les richesses dont dispose la région du Maghreb, cette dernière est l’une des régions qui enregistre les taux les plus faibles en termes de croissance à travers le monde, d’où la nécessité pour ces pays à s’intéresser aux distorsions qui entravent leur développement à l’échelle économique, politique et sociale.

Les pays du Maghreb affichent certaines particularités structurelles, qui sont les conséquences de certains contrastes. Au sein d’un même pays, une disparité peut être constatée entre des villes à forte proportion d’urbanisation et un monde rural avec un taux de croissance qui connaît une stagnation voire une dégradation. Cette situation est la cause principale d’un tas de phénomènes à l’instar de l’exode rural qui est la cause principale de l’apparition des activités non-structurées de l’économie mais qui sont prises en compte dans les décisions des gouvernements. Ceci étant, la plupart des pays du Maghreb ne disposent pas d’un modèle économique solide et indépendant qui permettrait ainsi son développement sur des bases solides. Telle est la cause d’un héritage colonial, dont souffrent les pays du Maghreb qui en subissent toujours les conséquences ; les indépendances ont laissé derrière elles des pays déscolarisés, souffrant d’un déséquilibre structurel après le démantèlement du modèle colonial centré principalement sur les métropoles.

Trois scénarios plausibles face aux transformations actuelles

Professeur Mohamed ZAHRAOUI

A l’heure actuelle, les transformations que connaît la région du Maghreb pourraient se traduire par trois scénarios éventuels : le dramatique, la militarisation ou encore l’islamisation de la région.

Le scénario dramatique se traduit par le prolongement de la situation d’effervescence  et de tension qui touche la plupart des pays du Maghreb. La concurrence et les conflits persistants risquent de saper les piliers des Etats et être la cause de l’adoption du « modèle Libyen » à travers lequel la division et l’affaiblissement de la région sont envisagés.

L’adoption du système militaire dans certaines régions telles que la Lybie, la Mauritanie, l’Algérie voire la Tunisie.

Ou encore, l’islamisation de la région, car les expériences passées ont démontré que les organisations islamiques sont les plus organisées et les plus influentes de la société de par leur popularité.

La rédaction du Code civil chinois : entre la tradition et la modernisation

SHI Jiayou (Professeur à l’Université Renmin de Chine)

L’entreprise actuelle de codification civile en Chine a été lancée en 2014 et devra être achevée en 2020. L’objectif de la rédaction du Code civil est de promouvoir le processus d’instaurer un «Etat de droit socialiste» en Chine.  La structure unique du Code civil chinois (sept Livres dont la partie générale, les biens, les contrats, les droits de la personnalité, la famille, les successions et la responsabilité civile) traduit bien l’esprit d’innovation et de modernisation du législateur chinois. La volonté de moderniser le droit privé chinois est également traduite par des règles ayant pour vocation de relever les défis posés par le commerce électronique, l’intelligence artificielle, les techniques bioéthiques etc. Néanmoins, des juristes chinois sont également soucieux de préserver la tradition juridique chinoise notamment en matière de biens, de famille et des successions.

Comment entretenir et développer l’estime de soi dans un monde où la comparaison avec les autres est la norme.

M. Mohamed ELMANJRA

Dans un monde où tout le monde se compare, de plus en plus de personnes ont des problèmes à entretenir et développer leur estime personnelle. Il est important de savoir comment pouvoir vivre avec une estime de soi saine et cohérente avec notre identité et notre personnalité.

Descriptif

Durant cette conférence, il a été expliqué aux participants en quoi consiste l’Estime de soi et pourquoi elle est si

importante pour notre bonheur. Comment la développer, la nourrir et l’entretenir. Comment aussi éviter les

différents pièges qui existent dans notre monde actuel qui réduise cette estime de soi.

L’Extrémisme religieux – Plongée dans les milieux radicaux au Maroc

De l’école à l’université et de la ville à la campagne, en passant par d’illustres bidonvilles, le livre apporte un regard nouveau, détaillé et surtout dénonciateur quant à la réalité d’un phénomène grandissant et, à juste titre, inquiétant. Avec un temps d’analyse et un éclairage historique, «Extrémisme religieux» se place entre le reportage journalistique et l’essai sociologique. Une version arabe du même travail a été menée en parallèle par le journaliste arabophone Mohamed Sammouni.

Dans les autres enquêtes de «Extrémisme religieux», nous découvrons les origines des stars du djihadisme marocain dont certains occupent de hautes fonctions dans l’Etat islamique et passent, visiblement, pour des idoles auprès d’une jeunesse en perdition. Le nord du Maroc, plus particulièrement le quartier Bir Chifa à Beni Makada, est le champ choisi par le journaliste pour dresser un profil du djihadiste moyen. «Non que le nord du Maroc soit le seul touché par le phénomène, mais il existe dans la région une société civile très engagée dans l’accompagnement social, qui permettait de mieux cerner le phénomène». De Tanger à Sebta, il n’y a aucune barrière. C’est ce qui explique l’enquête dans le quartier périphérique et pour le moins délaissé d’El Principe à Sebta. Dans cet ancien quartier de trafic de stupéfiants, le radicalisme a fait son nid à l’abri de tout contrôle. L’abandon dans lequel baigne le quartier a rendu sa population complètement vulnérable au radicalisme religieux.

Dans le milieu rural, Hicham Houdaifa est allé sonder les rituels de Boulbtayen, dit Bilmawen dans la région de l’Atlas. Ce rituel festif, qui fait suite au sacrifice de la fête d’Al Adha, s’est vu peu à peu interdit par des courants salafistes, sous prétexte qu’il relève du rite païen. D’autres manifestations, comme la belle danse d’ahwach, ont vu déserter la mixité et la joie de vivre. Cette radicalisation, les acteurs associatifs ruraux ne la voient pas d’un bon œil. Selon eux, c’est le fait de l’urbanisation qui en finit peu à peu avec ces joyeuses traditions.

Afin de consulter l’article en intégralité, veuillez cliquer sur le lien suivant :    http://etlettres.com/conference-extremisme-religieux-maroc/

تحولات المسألة الدينية في عالم متغير

Les mutations de la question religieuse à notre époque

الدكتور إدريس الكنبوري، مفكر وباحث من المغرب

ملخص: منذ بداية القرن الحادي والعشرين أصبح موضوع الدين يطرح نفسه بقوة على الصعيد العالمي، داخليا وخارجيا، حتى إنه أصبح جزءا من العلاقات الدولية وعنصرا في الجيو ـ سياسة و”لعبة الأمم”. فقد رجع التطرف باسم الدين في العالم أجمع، وأصبح هناك اندماج بين الدين والهوية القومية، وظهرت تحولات عميقة في المسألة الدينية، التي ستتحكم في السياسات الدولية خلال العقود المقبلة.

ما هي أسباب هذه التحولات في نطاق الدين؟ لماذا عاد الدين ليلعب دورا أساسيا أكبر في حياة الشعوب؟ هل نحن نتجه إلى صدام بين الحضارات والأديان؟ المحاضرة تحاول إعطاء مفاتيح لفهم هذه المتغيرات على الساحة الدولية

Résumé

Depuis l’aube du troisième millénaire, la question de la religion est venue à la surface, à la surprise générale, sur l’échiquier mondial et dans tous les pays; d’une certaine manière la religion est devenue un facteur dans les relations internationales et dans l’équation géostratégique. L’intégrisme au nom de la religion a émergé dans tout le monde, l’intrication entre identité et religion s’est manifestée, au point que nous pourrions dire que la question religieuse est vouée à jouer un rôle important dans la politique internationale dans les années à venir.

Quelles sont les causes de ce grand changement ? Pourquoi la religion s’est-elle placée au-devant de la scène ? Allons-nous vers un “choc des religions” ?

خطاب العنف في النظرية والممارسة

عبدالنبي دشين

أمام تصاعد موجات العنف وتنامي انعكاساتها الخطيرة على جميع المستويات، صار لزاما عدم الاقتصار على الانشغال بالمقاربة السياسية لوحدها في تأمل الظاهرة، وذلك لفسح المجال لسبر أغوار الجذور الثاوية في التفكير بما تحتويه من جينات تتخلق كولادات شرعية خلال الممارسة بشكل يتبدى من خلاله العنف ملازما للطبيعة الإنسانية، مما يستوجب البحث في ميكانيزمات إنتاج واشتغال خطابه باعتباره حاضنة نموه تطوره  وضحيته الأولى، إذ يتم الانتقال من خطاب العنف إلى تعنيف الخطاب

Le Discours de la Violence en théorie et en pratique

Abdenabi Dachine

Face aux déferlements de violence dangereux à tous les niveaux, l’approche uniquement politique de ce phénomène n’est pas suffisante pour appréhender les causes profondes des actes de violence. Des cadres juridiques doivent être établis pour saisir l’origine de la violence dans la nature humaine. Cela nécessite des recherches sur les mécanismes de l’élaboration et du fonctionnement d’un discours sur la violence. Le développement de ce dernier conduit aussi bien à son expansion dans la pratique qu’à sa diffamation.

LE MAROC ET LES TRAITÉS INTERNATIONAUX
Tradition et modernité

Hassan Ouazzani Chahdi
Professeur émérite de Droit International Public
Université Hassan II – Casablanca

Résumé

Les traités internationaux constituent de nos jours un moyen indéniable d’amélioration du développement de la coopération internationale, tant sur le plan bilatéral que multilatéral. Le Maroc, grâce à une position géostratégique privilégiée et à sa politique d’ouverture, a pu, à travers les innombrables traités dont il fait partie, nouer énormément de contacts avec un bon nombre de pays et établir des relations fructueuses avec des organisations internationales et régionales. Il dispose, comme on peut le relever à travers la présente étude, de pratiques originales ancestrales en matière diplomatique et de conclusion des traités qui puisent leurs sources profondes dans l’histoire des relations internationales de l’Etat marocain. Aujourd’hui, la pratique marocaine du droit conventionnel international s’inscrit dans un processus de partenariat stratégique avec un certain nombre de pays, notamment au niveau du continent africain.

Les avatars de l’hétéronomie dans le contexte marocain : Origines écologiques, points d’embranchements et implications politiques

Hougua Ben Ahmed, Chercheur en sociologie politique

Résumé :

Dans le contexte culturel marocain, l’interdépendance sociale constitue une réplique organisationnelle aux problèmes qui sont posés, le long de l’histoire, aux sociétaires par les caractéristiques du milieu écologique. Elle trouve sa justification dans les risques que font courir les problèmes ressortissant à la survie, aux stratégies de l’homme ordinaires. Toutefois, sous le poids de la modernisation, l’hétéronomie sociale n’a pas manqué de perdre de l’épaisseur. En dépit d’une dépendance aux chemins parcourus qui a des effets durables sur la psyché collective, l’autonomie individuelle gagne ses éperons, quitte à se définir dans des profils à la fois hybrides mais aspirant à l’autonomie. L’analyse des données de World Value Survey concernant le Maroc, permet d’objectiver les tendances qui marquent la gestation longue présidant à la naissance de l’individualiste horizontal. Or, celui-ci, malgré sa taille démographique en miniature, se montre, aux termes des analyses statistiques effectuées, au titre de vecteur de changement politique.

: ملخص كتاب

النص والاختلاف: هرمينوطيقا الصورة الإلهية عند ابن عربي

محمد أمعارش

يَصْدُر هذا الكتاب عن موقف هرمينوطيقي جذري في بحث مفهوم الصورة عند ابن عربي، قاعدته الانعطاف بالمقاربة من مباحث الوجود الماهوي والجوهري، إلى مباحث الظهور والتجليات؛ أي «الوجود في اللغة والكلام» بعبارة كل من هايدغر وغادامر، أو «الكينونة الإلهية الحادثة بحدوث القول» بعبارة ابن عربي؛ إذ الوجود كله عندهم مُلقى إلينا في النصوص التي ظهر بها.

يتعلق الأمر، إذاً، ببحث التشكل اللغوي لمفهوم الصورة؛ أي بتفكيك الوساطات النصية والخطابية التي عَبَرَت بها الصورة الإلهية إلى الفهم. وبما أن الصورة، في المجال الإسلامي، هي مِن نظام اللغة والكلام، من حيث هي «شهود سمعي» كما يقول ابن عربي، فقد رأينا أن هرمينوطيقا الصورة في هذا المجال هي سماع إيقاع الصورة في القول وندائها منه، نظير سماع صريف الأقلام في ألواح الكتابة.

وحيث إن البرزخ (Zwischenعند غادامر) هو الموطن المفضل في هرمينوطيقا ابن عربي لسماع خطاب الوحي ونداء التراث، فإن الوضع الاعتباري للصورة الإلهية عنده في الخَبَرِ عنها، والخُبْرِ بها، يتحدد من هذا الانفتاح المزدوج في البرزخ على الاختلاف الحواري القائم في الصورة نفسها بين التحديد والتجريد (التشبيه والتنزيه)، والمقوم للصورة الإلهية في الإنسان نفسه بين نسبتي الحَقِّيَّة والخَلْقِيَّة.

 ولمَّا كُنا وارثين أصالة لهذه الحوارية البدئية السارية فينا بالصورة، والفاتحة الوجود الإنساني في العالم، فإنَّ قَدَرَنا أن لا نكون مجرد مشاركين في هذا الحوار فحسْب؛ بل نَحْنُ هذا الحوارُ نفسُه.

عنوان المداخلة: طريق الصورة

تعريف بالكتاب موضوع اللقاء

يحتل موضوع “الصورة”، مركز الصدارة في التجربة الصوفية لابن عربي، وعلى كثرة الأبحاث والدراسات العربية والأجنبية، وتنوعها، في مقاربة هذا الموضوع من منطلقات أنطولوجية وثيولوجية وفلسفية وأدبية، فإن كتاب ” النص والاختلاف، هرمينوطيقا الصورة الإلهية عند ابن عربي” ، اختار استئناف البحث في موضوعة الصورة عند ابن عربي، انطلاقا من المنعطف الهرمينوطيقي الذي توقفت عنده هذه الدراسات والأبحاث السابقة، ويتحدد هذا المنعطف في الانتقال بموضوع الصورة من مباحث الوجود الماهوي والمفهومي، إلى بحث التشكل اللغوي لموضوعة الصورة في النصوص الأصول الواردة فيها، والتي تنازعتها القراءات في التراث الكلامي الإسلامي القديم، أي تحليل الوسائط اللغوية التي عبرت بها  الصورة إلى النصوص وإلى فهم هذه النصوص، لذلك أولى الكتاب أهمية قصوى لتحليل البنية القصدية للصورة عند ابن عربي، من حيث هي نِسَب وتضايفات بين الذات والموضوع، ليست شيْئا من أشياء العالم، كما مالت بها القراءة المرجعية التمثيلية بمقتضى استنادها إلى الحس التشبيهي التحديدي، وليست معنى قائما في النفس أوتصورا ذهنيا كما مالت بها القراءة التأويلية التعطيلية بمقتضى استنادها إلى العقل التنزيهي التجريدي.

تقدم القراءة البرزخية لابن عربي موقفا هرمينوطيقيا جديدا في بحث الصورة، يسمح للصورة بالانفتاح المزدوج على المحايثة الحسية، وعلى التعالي العقلي معا في البرزخ التخييلي، حيث الوضع الاعتباري للصورة هو في هذه البينية التي هي تجربة لقاء حواري بين متقابلين ( حق وخلق، نص وقراءة)، وعلى قاعدة هذا الوضع البرزخي يتحدد الموطن الحقيقي المفضل في الهرمينوطيقا الصوفية عند ابن عربي، لتحليل الخبرات الحادثة في الفهم، باعتبار الفهم ظاهرة وحدثا.

من هذين المنطلقين: الاستئنافي والانعطافي، يزيح الكتاب، عبر أزيد من 900 صفحة، الستار عن مشهد صراع القراءات والتأويلات لنصوص الصورة الإلهية في التراث العربي الإسلامي، ويكشف عن الحضور الجذري المكثف للصورة في اللاهوت الإسلامي، الذي وصف خطأ بأنه لاهوت بدون صورة.

Le titre de la communication : le chemin de l’image

Présentation du livre :

Le texte et la différence : L’herméneutique de l’image divine chez Ibn Arabi

Le thème de «l’image», représente une pièce maîtresse dans l’expérience mystique d’Ibn Arabi. Si un grand nombre de recherches et d’études arabes et étrangères présente une diversité notoire au regard des approches de ce sujet du point de vue ontologique, théologique, philosophique et littéraire, le livre « Le texte et la différence : herméneutique de l’image divine chez Ibn Arabi » a pris la partie de reprendre la recherche sur le thème de l’image chez Ibn Arabi, à partir du tournant herméneutique à la lisière duquel les études antérieures se sont arrêtées, ce tournant est déterminé par le déplacement du sujet de l’image du cadre des études essentialistes et conceptuelles à l’examen de la construction linguistique de l’image dans les textes fondamentaux qui l’évoquent, et qui ont  été le sujet des conflits d’interprétations et de lectures dans l’ancienne tradition théologique islamique. Cette recherche opte pour l’analyse des médiations linguistiques à travers lesquels l’image a pénétré dans les textes et dans la compréhension de ces textes. C’est pour cela que l’ouvrage confère une importance capitale à l’analyse de la structure intentionnelle de l’image chez Ibn Arabi, en termes de corrélation entre le sujet et l’objet. Non pas comme une chose du monde, telle que la présente la lecture anthropomorphique basée sur son adossement au sensible et non pas comme un sens établi dans l’ame ou une perception mentale, comme le suggère la lecture interprétative  basée sur le raisonnement abstractif.

La lecture intermédiaire d’Ibn Arabi offre une nouvelle position herméneutique dans l’étude de l’image, permettant à l’image la double ouverture aussi bien sur l’immanence sensorielle que sur la transcendance intellectuelle dans la position intermédiaire de la fiction, où le statut  de l’image est dans cet entre-deux qui est une expérience d’une rencontre dialogique entre deux faces ( Vérité divine et créature, texte et lecture).

C’est sur la base de cette position intermédiaire que se définit le véritable lieu de l’herméneutique mystique d’Ibn Arabi, pour analyser les expériences survenues dans la compréhension, considérée comme  phénomène et évènement.

  A partir de ces deux points de départs : reprise et tournant, le livre, à travers plus de 900 pages, expose la scène du conflit de lectures et d’interprétations des textes de l’image divine dans l’héritage arabo-islamique et révèle l’intense présence radicale de l’image dans la théologie islamique,qui est qualifiée à tort comme étant une théologie sans image.

Ibn ‘Arabi, prière-poème

L’Homme de la station radieuse

 Louanges au maître andalou, Ibn ‘Arabi. Paix sur toi l’ancêtre sublime, natif de Murcie. Tes mots illuminent l’existence. Puissamment. J’en perçois des bribes, toutes fulgurantes, qui nous rendent visionnaires tranquilles du crépuscule. J’apprends chaque jour, grâce à toi, je goûte la vie avec la mort. On te dit le plus grand, juste après les prophètes, et tu affirmes ne pas valoir un filament de leur chevelure. Le plus éminent des croyants d’aujourd’hui devient moucheron lorsqu’il me faut le comparer. Personne après toi n’a su plonger si profond dans l’océan des mots divins, quand dans le même temps, toi, ô prodige ambulant, tu n’as jamais quitté la nappe. Le verbe t’habite et tu habites le verbe. Les mots t’habillent et tu habilles les mots, dédicaces pour ceux qui savent et qui font. À force de sillonner Occident et Orient, partout ta traînée de soufre – le rouge – subsiste. Tu réunis des paradoxes et, dès l’instant où tu les fais s’accoupler, ceux-ci explosent dans tous les sens, peuplant l’univers d’harmonies et d’ondes chaleureuses. Huit siècles nous séparent, mais ta langue échappe à cette partition : elle décrit un univers coranique, finition du vide quantique à l’origine des choses.

Dans tes mots logent des pensées puissantes, profondes, complexes, dont les premières lectures déroutent les plus avertis. Elles disent la vie comme l’intermédiaire vers une autre vie. Mais tu sais t’éloigner encore plus, tu migres vers le champ inconnaissable. Tu as des mots pour le dire et l’écrire, l’indicible. Tu décris ce que ton cœur a vu en saisie directe devant ton Seigneur, puis tu inventes les modèles descriptifs à l’intention des adeptes du versant impossible. Visionnaire, tu es aussi grammairien et mathématicien des sens cachés. Puis ta méthode poursuit la description des modèles descriptifs à l’intention des êtres retenus par leur chair, tu es là dans le champ sensible que régissent des lois rationnelles, normatives. Sous l’effet de pesanteur, ta progression est toute en rigueur et en élégance ; raffiné, tu es alors théologien. Précis.

Au moment où ton retour dans la cité semble acquis, voilà que tu choisis de fondre dans ce que tu récites ; ton identification extrême, à la lettre près, trouble jusqu’à ceux qui ont la gnose pour connivence : habitant du Texte, imbibé de l’Essence qui transforme le verbe en acte et l’acte en verbe, transporté, alors que tu es préposé, tu oses : « Je suis le Coran et les sept redoublés ». Tes paroles te boivent. Qui te suivra, ancêtre lumineux, pour laver la dépouille de l’ennemi, prononcer à l’encontre de son âme la profession de foi, soixante-dix mille fois, pour que le Seigneur des mondes l’ait en Sa miséricorde ?

Mon cœur devient capable de toute image :

Il est prairie pour les gazelles, couvent pour les moines,

Temple pour les idoles, Mecque pour les pèlerins,

Tablettes de la Torah et livre du Coran.

Je suis la religion de l’amour, partout où se dirigent ses montures,

L’amour est ma religion et ma foi.

  Ibn ‘Arabi, Turjman al Ashwaq (L’Interprète des désirs).

Tu es ma clé, Andalou, au problème du sens. Mon traitement contre l’oxyde de l’oubli. Il n’y a pas plus littéraliste que toi, plus tu colles au texte et plus tu t’enchaînes, plus le sens décolle de son contexte et le voilà qui se déchaîne, arrache radicale pour qu’advienne l’épiphanie. Le voyage réside dans une lettre dont l’écho divin transperce l’Espace-Temps, le parcours emmène à l’univers céleste, dans le même temps ta lecture nous soude à l’écrit. Le voyage se résume à une lettre, au-dedans de celle-ci. La lettre a une peau, la peau est tatouée, ses tatouages consistent en un alphabet dont tu possèdes le script. La lettre a un cœur, le cœur a un pouls que tu consultes. La lettre est une peau qui a son lecteur, la lettre est un cœur qui a son auditeur.

La raison qui m’a conduit à proférer de la poésie (shi‘r) est que j’ai vu en songe un ange qui m’apportait un morceau de lumière blanche ; on eût dit qu’il provenait du soleil. « Qu’est-ce que cela ? », demandai-je. « C’est la sourate al-shu‘arâ (Les Poètes) » me fut-il répondu. Je l’avalai et je sentis un cheveu (sha‘ra) qui remontait de ma poitrine à ma gorge, puis à ma bouche. C’était un animal avec une tête, une langue, des yeux et des lèvres. Il s’étendit jusqu’à ce que sa tête atteigne les deux horizons, celui d’Orient et celui d’Occident. Puis il se contracta et revint dans ma poitrine ; je sus alors que ma parole atteindrait l’Orient et l’Occident. Quand je revins à moi, je déclamai des vers qui ne procédaient d’aucune réflexion ni d’aucune intellection. Depuis lors cette inspiration n’a jamais cessé.

Ibn ‘Arabi, Diwan al Ma‘arif.

 Je n’ai jamais lu pareil écrit, moi qui ai voyagé, je n’ai jamais tant voyagé, moi qui ai lu. Il me faudrait autant de vies que de générations nous séparent pour réparer mon insouciance et ses distractions. Je suis dépareillé, te lire augmente mon inconsistance. Ton verbe décrit l’anéantissement de l’éphémère, la miséricorde en l’invisible, la perplexité devant l’infinité. Tu parles du voisinage du miracle, je l’admets et te suis redevable à l’infini : je ne sais quand tu émets, je ne sais quand tu transmets. De ces signaux jaillit la transcendance. De qui as-tu hérité, si ce n’est de Lui ?

Tu t’en tiens, strict orthodoxe, aux mots, aux lettres, à leur respiration, ici légère, là haletante, selon voyelles, accents, points sur les lettres. Point. Tu es l’intégriste de la langue, esthète de la surface, quand en face, les autres, geôliers de la langue, vont au vertige. Ton intelligence est comme une pure lumière, elle peut être dangereuse pour l’homme vulgaire. Païen, j’apprends par toi que je suis un croyant qui s’ignore, que la luxure est un habit et non une haleine. Illettré, tu me dis que je suis comme l’être expulsé du ventre de sa mère, que j’ai à cet instant là l’aptitude d’être de ceux qui savent. Seule mon inculture dévoile ce qui me rapproche du monde intérieur, pour s’imprégner de l’exquise vérité. Tes éclaircissements viennent de ce que tu creuses, infatigable, et déploies sous la dictée divine : tes milliers de sillons sur la langue sont des gravures célestes dont tu as pour don de divulguer les épiphanies nombreuses, transparentes, saintes localités et agglomérations de l’alphabet arabe clair (mubin).

Je t’écris d’une station où prolifère le sel de la matière.

Maghrébin, sache combien dérive mon continent, avance le désert. Retrouve ma modernité, je déterre cette création, répare-là, injecte du sens sur son sol brisé, bondé. Vivificateur de la religion, à la noble ascendance arabe, souffle sur ta création, la voici créature. Que tes mots fassent l’eau qui manque à notre ablution.

Féconde cette terre nord-africaine qui autrefois materna tes rêves, Émir des Pauvres.

Extrait de  Le désarroi identitaire. Jeunesse, islamité et arabité contemporaines,  Paris, Éditions du Cerf, 352 pages, 2004, Éditions La Croisée des Chemins, Casablanca, 2012.