{"id":6927,"date":"2017-12-06T15:22:24","date_gmt":"2017-12-06T14:22:24","guid":{"rendered":"http:\/\/mohamedhassanouazzani.org\/?p=6927"},"modified":"2018-10-30T14:35:32","modified_gmt":"2018-10-30T13:35:32","slug":"eloge-identites-molles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mohamedhassanouazzani.org\/?p=6927","title":{"rendered":"Eloge des identit\u00e9s molles"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_tta_tabs active_section=\u00a0\u00bb1″][vc_tta_section title=\u00a0\u00bbPr\u00e9sentation\u00a0\u00bb tab_id=\u00a0\u00bb1459958412083-252f22b3-80ae\u00a0\u00bb][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/2″][vc_empty_space][vc_column_text]\"\"<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

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Mesdames, Messieurs<\/em><\/strong><\/h3>\n

Pour sa 7<\/strong><\/span>\u00e8me conf\u00e9rence au titre de l\u2019ann\u00e9e 2017, le Centre Mohamed Hassan Ouazzani pour la D\u00e9mocratie et le D\u00e9veloppement Humain a eu le plaisir d\u2019accueillir Monsieur\u00a0 le Professeur \u00a0Hassan Rachik<\/strong><\/span><\/span>, le jeudi 14 D\u00e9cembre 2017<\/strong><\/span> \u00e0 16h<\/strong><\/span>. Il a trait\u00e9\u00a0 le sujet suivant:<\/em><\/h4>\n

\u00ab\u00a0Eloge des identit\u00e9s molles\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n

La conf\u00e9rence a\u00a0 \u00e9t\u00e9\u00a0 pr\u00e9sid\u00e9e et mod\u00e9r\u00e9e par le Professeur Abdelouhab Maalmi<\/strong><\/span>.\u00a0<\/em>Nous vous remercions vivement pour votre pr\u00e9sence et pour\u00a0 votre participation au d\u00e9bat qui a suivi.<\/em><\/h4>\n

Avec nos meilleures salutations<\/em><\/h4>\n

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\u00a0<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=\u00a0\u00bbParticipants\u00a0\u00bb tab_id=\u00a0\u00bb1451151562251-1ce0c959-e22f\u00a0\u00bb][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

\"\"<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9sident\u00a0de s\u00e9ance<\/strong><\/span><\/p>\n

Abdelouhab Maalmi<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

Abdelouhab Maalmi\u00a0est n\u00e9 en 1952 \u00e0 F\u00e8s, Maroc. Il est Docteur d\u2019Etat en sciences politiques de l\u2019Universit\u00e9 Bordeaux I, France. Ambassadeur du Maroc au Vatican de 1997 \u00e0 2001, professeur depuis 1976 \u00e0 la Facult\u00e9 des sciences juridiques, \u00e9conomiques et sociales de l\u2019Universit\u00e9 Hassan II, Casablanca. Sp\u00e9cialiste des relations internationales, il enseigne la Th\u00e9orie des relations internationales, la G\u00e9opolitique\u00a0 et l\u2019Analyse de la politique \u00e9trang\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Il est Membre fondateur du\u00a0Groupement d\u2019\u00e9tudes et de recherches sur la M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>\u00a0(GERM) (Rabat),\u00a0 membre de la commission scientifique de l\u2019Annuaire de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>du GERM(dont il est r\u00e9dacteur en chef depuis avril 2012), de la revue\u00a0Islamochristiana<\/em>\u00a0(Rome), et ancien r\u00e9dacteur en chef de la revue\u00a0Prologues<\/em>\u00a0(Casablanca). Il est membre honoraire de\u00a0l\u2019Accademia\u00a0 Angelica Costantiniana, des Lettres, Arts et Sciences<\/em>, Rome (novembre 2000)\u00a0;D\u00e9cor\u00e9 par le Pape Jean-Paul II de la\u00a0Grand-Croix de l\u2019Ordre de Pie\u00a0 IX<\/em>\u00a0(octobre 1999).<\/span><\/p>\n

Il a de nombreux travaux de recherches et a donn\u00e9 plusieurs conf\u00e9rences au Maroc et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger en mati\u00e8re de relations internationales, de g\u00e9opolitique, de politique \u00e9trang\u00e8re du Maroc, de droit islamique et de dialogue interreligieux. Un int\u00e9r\u00eat particulier est port\u00e9 aux probl\u00e8mes de s\u00e9curit\u00e9 et au r\u00f4le de\u00a0 l\u2019OTAN en M\u00e9diterran\u00e9e depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es quatre-vingt-dix dans le cadre du GERM, de l\u2019enseignement et de la recherche (articles et direction de th\u00e8ses et m\u00e9moires). Il a dirig\u00e9 et pr\u00e9sent\u00e9 en 2012 les M\u00e9langes offerts en l\u2019honneur du professeur Hassan Ouazzani Chahdi soue le titre\u00a0Droit et mutations sociales et politiques au Maroc et au Maghreb<\/em>, Paris, \u00e9ditions Publisud.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

\"\"<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

Conf\u00e9rencier de s\u00e9ance\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Hassan Rachik<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0Hassan Rachik, est anthropologue, Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Hassan II, Casablanca (1982-pr\u00e9sent), Directeur de la Chaire Paul Pascon pour les Sciences Sociales, ‘Ecole de gouvernance et d\u2019\u00e9conomie \u00e0 Rabat (2015-), Directeur du Centre Marocain des Sciences Sociales (2017-), Professeur visiteur \u00a0\u00e0\u00a0 Princeton University (1993-1994)\u00a0; l\u2019Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris (1997, 2011)\u00a0; Brown University (1998)\u00a0; Saint Joseph, Beyrouth (2003-2006), Institute For the Study of Islamic Civilisations, London (2007, 2008)\u00a0; Institut d\u2019Etudes Politiques, Aix-en-Provence (2011).<\/span><\/div>\n
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Rachik a fortement contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement d\u2019approches intensives mettant\u00a0 en rapport le point de vue des acteurs (paysans, nomades, nationalistes…) avec les situations et les processus sociaux dans lesquels ils sont engag\u00e9s. Il a consacr\u00e9 ses premi\u00e8res recherches de terrain \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation des rituels sacrificiels (1990, 1992) et aux changements sociaux en milieu rural et nomade (2000). Il s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 ensuite \u00e0 l\u2019\u00e9tude des id\u00e9ologies (2003, 2006), aux processus d\u2019id\u00e9ologisation de la religion, et \u00e0 la sociologie de la connaissance anthropologique (2012). Il conduit actuellement une r\u00e9flexion sur la gen\u00e8se du r\u00e9formisme religieux, sur la connaissance commune et ses articulations aux id\u00e9ologies politiques et religieuses. \u00a0Auteur de plusieurs ouvrages dont Le sultan des autres, rituel et politique dans le Haut\u00a0 Atlas<\/em> (1992),\u00a0 Comment rester nomade<\/em> (2000), Symboliser la nation\u00a0 Essai sur l\u2019usage des identit\u00e9s collectives au Maroc (<\/em>2003),\u00a0 Usages de l\u2019identit\u00e9 amazighe <\/em>(dir., 2006),\u00a0 Le proche et le lointain Un si\u00e8cle d\u2019anthropologie au Maroc<\/em> (2012), L\u2019esprit du terrain<\/em> (2016), co-auteur de L\u2019anthropologie dans le Monde arabe<\/em> (en arabe, 2012).<\/span><\/p>\n

La question principale, qui guide son dernier livre, Eloge des identit\u00e9s molles<\/em> (2016), est classique en sociologie et en anthropologie. Elle concerne le rapport entre l\u2019individuel et le collectif, et plus particuli\u00e8rement le degr\u00e9 d\u2019autonomie laiss\u00e9e aux individus se r\u00e9clamant de telle ou telle identit\u00e9. Il oppose en les analysant deux types d\u2019identit\u00e9s\u00a0collectives, les identit\u00e9s dures, cri\u00e9es sur les toits, qui sont univoques, prescrites et totalitaires, et les identit\u00e9s molles, id\u00e9ologiquement orphelines, d\u00e9finies comme plurielles, cumulatives et contextuelles.<\/span><\/p>\n

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[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=\u00a0\u00bbExtrait de l’ouvrage \u00ab\u00a0Eloge des identit\u00e9s molles\u00ab\u00a0\u00a0\u00bb tab_id=\u00a0\u00bb1512570889131-0977c1cd-ac5a\u00a0\u00bb][vc_column_text]<\/embed>ELOGE_DES_IDENTITES_MOLLES_ELOGE_DES_IDE<\/a>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=\u00a0\u00bbCR sur \u00ab\u00a0Eloge des identit\u00e9s molles\u00ab\u00a0 par Mme Kenza Sefrioui\u00a0\u00bb tab_id=\u00a0\u00bb1512570674164-efd06f24-cda7″][vc_column_text]Identit\u00e9s : de la souplesse !<\/strong><\/span><\/p>\n

Auteur : Hassan Rachik<\/strong><\/span><\/p>\n

Le dernier ouvrage de Hassan Rachik plaide pour des identit\u00e9s multiples, relatives et non totalitaires.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est par une jolie parabole que Hassan Rachik ouvre son dernier livre. Un vieux couple heureux regrette l\u2019harmonie sans faille de ses d\u00e9buts et consulte un sage, qui leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le bonheur, c\u2019est maintenant que vous le vivez, car si vous \u00eates constamment d\u2019accord sur tout, l\u2019un d\u2019entre vous sera inutile.<\/em>\u00a0\u00bb Le professeur d\u2019anthropologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Hassan II de Casablanca d\u00e9crypte la notion, \u00e0 la fois galvaud\u00e9e et souvent interpr\u00e9t\u00e9e dans un sens ferm\u00e9 et excluant, d\u2019identit\u00e9, dont il analyser la dimension id\u00e9ologique. Hassan Rachik a consacr\u00e9 de nombreux travaux \u00e0 la notion d\u2019identit\u00e9 collective\u00a0: tribale, nationale, amazighe, etc. \u00ab\u00a0Jusque-l\u00e0, les identit\u00e9s \u00e9tudi\u00e9es \u00e9taient plut\u00f4t paisibles<\/em>\u00a0\u00bb, rappelle-t-il, mais \u00e0 partir de 2005, l\u2019exacerbation d\u2019identit\u00e9s religieuses radicales l\u2019am\u00e8nent \u00e0 analyser les notions d\u2019identit\u00e9 dure<\/em> et d\u2019identit\u00e9 molle<\/em> (au sens calqu\u00e9 de l\u2019anglais soft<\/em>, comme dans l\u2019expression \u00ab\u00a0sciences dures \/ sciences molles<\/em>\u00a0\u00bb).<\/span><\/p>\n

Il rappelle que la notion d\u2019identit\u00e9, qu\u2019elle soit individuelle ou collective, se fonde sur une tension entre similitude et diff\u00e9rence. Il s\u2019agit \u00e0 la fois de s\u2019affirmer comme membre d\u2019un groupe et diff\u00e9rent d\u2019un autre groupe. Or, c\u2019est au niveau de l\u2019articulation entre identit\u00e9 individuelle et identit\u00e9 collective que se produit le n\u0153ud de crispation, r\u00e9v\u00e9lateur du niveau de duret\u00e9<\/em>. \u00ab\u00a0Selon cette logique identitaire, un individu qui affiche son appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 est tenu de mettre en veilleuse, de fa\u00e7on intermittente ou permanente, son identit\u00e9 personnelle, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui le diff\u00e9rencie des membres de sa communaut\u00e9 (compatriotes, coreligionnaires). Il est en m\u00eame temps tenu de souligner ce qui le lie aux membres de sa communaut\u00e9 et les distingue, en tant que collectif, du reste des communaut\u00e9s.<\/em>\u00a0\u00bb D\u2019embl\u00e9e, Hassan Rachik place le d\u00e9bat sous le signe de la contrainte qu\u2019exerce le groupe sur l\u2019individu, m\u00eame s\u2019il nuance\u00a0: \u00ab\u00a0La port\u00e9e et l\u2019intensit\u00e9 des similitudes et des diff\u00e9rences d\u00e9pendent du degr\u00e9 d\u2019autonomie et de suj\u00e9tion (h\u00e9t\u00e9ronomie) de l\u2019individu au groupe<\/em>\u00a0\u00bb. S\u2019il pr\u00e9cise d\u00e8s l\u2019avant-propos que ce degr\u00e9 est largement d\u00e9pendant des contextes politiques, des r\u00e9seaux de mobilisation, etc., c\u2019est \u00e0 la dimension id\u00e9ologique de l\u2019identit\u00e9 qu\u2019il s\u2019int\u00e9resse.\u00ab\u00a0Folles<\/em>\u00a0\u00bb, <\/em>\u00ab\u00a0meurtri\u00e8res<\/em>\u00a0\u00bb, <\/em>\u00ab\u00a0sauvages<\/em>\u00a0\u00bb, les identit\u00e9s collectives, qu\u2019elles soient politiques, religieuses, linguistiques, etc., font en effet l\u2019objet d\u2019instrumentalisation et d\u2019exhibition si violentes que l\u2019individu est menac\u00e9 d\u2019engloutissement par le groupe.<\/span><\/p>\n

Pour l\u2019autonomie<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Si l\u2019identit\u00e9 a une fonction classificatoire, permettant d\u2019identifier un groupe selon un crit\u00e8re (langue, nationalit\u00e9, religion\u2026), et des fonctions pratiques, orientantses relations sociales, Hassan Rachik s\u2019int\u00e9resse \u00e0 sa dimension imp\u00e9rative\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0elle ne dit pas seulement <\/em>ce qu\u2019on est mais aussi<\/em> ce qu\u2019on doit faire\u00a0\u00bb. L\u2019ouvrage proc\u00e8de ensuite par un inventaire des diff\u00e9rentes formes d\u2019identit\u00e9 qu\u2019on trouve suite au processus d\u2019id\u00e9ologisation, \u00ab\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire<\/em> [au] passage d\u2019identit\u00e9s implicites et pragmatiques \u00e0 des identit\u00e9s explicites, exhib\u00e9es, cri\u00e9es sur les toits<\/em>\u00a0\u00bb. L\u2019identit\u00e9 univoque (\u00ab\u00a0\u00catre musulman et rien que musulman<\/em>\u00a0\u00bb), qui \u00ab\u00a0exclut la pluralit\u00e9 et la relativit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb, est typique d\u2019une \u00ab\u00a0identit\u00e9 assi\u00e9g\u00e9e dans un monde o\u00f9 les appartenances identitaires sont de fait plurielles<\/em>\u00a0\u00bb, et d\u2019une id\u00e9ologie autoritaire. La m\u00e9taphore du creuset permet de justifier la coexistence de plusieurs identit\u00e9s en affirmant l\u2019assimilation des identit\u00e9s exog\u00e8nes dans l\u2019identit\u00e9 endog\u00e8ne. C\u2019est le discours de Ali Safi \u00e0 propos de l\u2019amazighit\u00e9 et de l\u2019islam. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019identit\u00e9 cumulative soul\u00e8ve la question du conflit de loyaut\u00e9. Pour l\u2019illustrer, Hassan Rachik s\u2019appuie sur le film de Youssef Chahine, Saladin, <\/em>qui met en sc\u00e8ne ce conflit entre arabit\u00e9 et appartenance au christianisme. Il cite \u00e9galement Abdelkebir Khatibi, qui notait que \u00ab\u00a0le monde arabe souffre de ce qu\u2019il appelle <\/em>l\u2019illusion unioniste\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le hiatus entre une croyance en l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 diverse. Pour Hassan Rachik, la notion d\u2019identit\u00e9 plurielle est \u00ab incompatible avec celle de sp\u00e9cificit\u00e9 ch\u00e8re aux id\u00e9ologies centr\u00e9es sur un pass\u00e9 culturel ancestral<\/em>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

L\u2019auteur aborde ensuite une autre articulation, entre identit\u00e9 prescrite<\/em> et identit\u00e9 acquise.<\/em> La premi\u00e8re induit h\u00e9ritage et transmission passive, et tend \u00e0 une \u00ab\u00a0conception substantiviste<\/em>\u00a0\u00bb. Ce sont les pens\u00e9es de l\u2019\u00c2ge d\u2019or, pr\u00f4n\u00e9es par les fondamentalistes, les amateurs de puret\u00e9 et d\u2019intemporalit\u00e9, qui vont jusqu\u2019\u00e0 estimer que cette identit\u00e9 doit \u00eatre int\u00e9rioris\u00e9e par l\u2019individu, y compris malgr\u00e9 lui\u00a0(\u00ab\u00a0Le fils d\u2019un \u00c9gyptien est \u00e9gyptien qu\u2019il le veuille ou non<\/em>\u00a0\u00bb). Variante\u00a0relevant de la m\u00eame logique\u00a0de n\u00e9gation de la subjectivit\u00e9 individuelle\u00a0: \u00ab\u00a0traiter d\u2019infid\u00e8les, d\u2019impies, d\u2019apostats, des gens qui se consid\u00e8rent musulmans<\/em>\u00a0\u00bb. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019identit\u00e9 acquise, qui s\u2019inscrit en rupture avec le groupe d\u2019appartenance, est caract\u00e9ristique des soci\u00e9t\u00e9s modernes et dynamiques, permettant \u00e0 des individus \u00ab\u00a0d\u2019acqu\u00e9rir de nouvelles identit\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb, d\u2019\u00eatre actif dans ce choix, voire dans leur multiplication. C\u2019est ce que d\u00e9fend Amin Maalouf dans Les identit\u00e9s meurtri\u00e8res, <\/em>en plaidant pour le r\u00f4le actif de l\u2019individu, cr\u00e9ant une combinaison singuli\u00e8re de ses multiples appartenances.<\/span><\/p>\n

Hassan Rachik s\u2019int\u00e9resse enfin \u00e0 la contrainte produite par l\u2019identit\u00e9 totalitaire<\/em>, qui \u00ab\u00a0vise \u00e0 organiser toutes les sph\u00e8res de la vie en soci\u00e9t\u00e9, familiale, politique, \u00e9conomique, culturelle<\/em>\u00a0\u00bb. Ainsi du slogan \u00ab\u00a0al-islam kulluh, al-islam wahduh<\/em>\u00a0\u00bb pr\u00f4n\u00e9 par Abdeslam Yassine. \u00c0 l\u2019inverse, l\u2019identit\u00e9 s\u00e9lective<\/em> \u00ab\u00a0indique aux gens ce qu\u2019ils sont et ce qu\u2019ils doivent faire \u00e0 des occasions d\u00e9termin\u00e9es et dans des secteurs limit\u00e9s de la vie sociale<\/em>\u00bb. Hassan Rachik conclut cet inventaire sur un plaidoyer pour des identit\u00e9s multiples, ouvertes, cumulatives, relatives, choisies, permettant une articulation harmonieuse entre le Je et le Nous. \u00ab\u00a0Le d\u00e9bat public devrait aussi porter sur les formes identitaires et leur compatibilit\u00e9 avec les valeurs que des personnes et des groupes d\u00e9fendent,<\/em> plaide-t-il. Par exemple\u00a0: est-ce qu\u2019une conception substantiviste des identit\u00e9s collectives est compatible avec l\u2019autonomie individuelle\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb L\u2019enjeu est de sortir notamment \u00ab\u00a0d\u2019une conception totale du consensus\u00a0<\/em>\u00bb. Si on est d\u2019accord sur le fond, on se demande si le genre de l\u2019inventaire est le plus efficace dans un but de plaidoyer. Pour aller plus loin sur cette question, l\u2019excellent livre de Fran\u00e7ois Laplantine, professeur d\u2019ethnologie et d\u2019anthropologie, Je, nous et les autres<\/em> (\u00c9d. Le Pommier, 1999), d\u00e9monte de fa\u00e7on tr\u00e8s efficace, et avec beaucoup d\u2019humour, la dimension id\u00e9ologique des notions d\u2019identit\u00e9 et de repr\u00e9sentation \u00e0 partir du langage.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Par Kenza Sefrioui<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c9loge des identit\u00e9s molles<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Hassan Rachik<\/strong><\/span><\/p>\n

La Crois\u00e9e des chemins, 128 p., 70 DH<\/strong><\/span><\/p>\n

Identit\u00e9s : de la souplesse !<\/strong><\/span><\/p>\n

Auteur : Hassan Rachik<\/strong><\/span><\/p>\n

Le dernier ouvrage de Hassan Rachik plaide pour des identit\u00e9s multiples, relatives et non totalitaires.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

C\u2019est par une jolie parabole que Hassan Rachik ouvre son dernier livre. Un vieux couple heureux regrette l\u2019harmonie sans faille de ses d\u00e9buts et consulte un sage, qui leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le bonheur, c\u2019est maintenant que vous le vivez, car si vous \u00eates constamment d\u2019accord sur tout, l\u2019un d\u2019entre vous sera inutile.<\/em>\u00a0\u00bb Le professeur d\u2019anthropologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Hassan II de Casablanca d\u00e9crypte la notion, \u00e0 la fois galvaud\u00e9e et souvent interpr\u00e9t\u00e9e dans un sens ferm\u00e9 et excluant, d\u2019identit\u00e9, dont il analyser la dimension id\u00e9ologique. Hassan Rachik a consacr\u00e9 de nombreux travaux \u00e0 la notion d\u2019identit\u00e9 collective\u00a0: tribale, nationale, amazighe, etc. \u00ab\u00a0Jusque-l\u00e0, les identit\u00e9s \u00e9tudi\u00e9es \u00e9taient plut\u00f4t paisibles<\/em>\u00a0\u00bb, rappelle-t-il, mais \u00e0 partir de 2005, l\u2019exacerbation d\u2019identit\u00e9s religieuses radicales l\u2019am\u00e8nent \u00e0 analyser les notions d\u2019identit\u00e9 dure<\/em> et d\u2019identit\u00e9 molle<\/em> (au sens calqu\u00e9 de l\u2019anglais soft<\/em>, comme dans l\u2019expression \u00ab\u00a0sciences dures \/ sciences molles<\/em>\u00a0\u00bb).<\/span><\/p>\n

Il rappelle que la notion d\u2019identit\u00e9, qu\u2019elle soit individuelle ou collective, se fonde sur une tension entre similitude et diff\u00e9rence. Il s\u2019agit \u00e0 la fois de s\u2019affirmer comme membre d\u2019un groupe et diff\u00e9rent d\u2019un autre groupe. Or, c\u2019est au niveau de l\u2019articulation entre identit\u00e9 individuelle et identit\u00e9 collective que se produit le n\u0153ud de crispation, r\u00e9v\u00e9lateur du niveau de duret\u00e9<\/em>. \u00ab\u00a0Selon cette logique identitaire, un individu qui affiche son appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 est tenu de mettre en veilleuse, de fa\u00e7on intermittente ou permanente, son identit\u00e9 personnelle, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui le diff\u00e9rencie des membres de sa communaut\u00e9 (compatriotes, coreligionnaires). Il est en m\u00eame temps tenu de souligner ce qui le lie aux membres de sa communaut\u00e9 et les distingue, en tant que collectif, du reste des communaut\u00e9s.<\/em>\u00a0\u00bb D\u2019embl\u00e9e, Hassan Rachik place le d\u00e9bat sous le signe de la contrainte qu\u2019exerce le groupe sur l\u2019individu, m\u00eame s\u2019il nuance\u00a0: \u00ab\u00a0La port\u00e9e et l\u2019intensit\u00e9 des similitudes et des diff\u00e9rences d\u00e9pendent du degr\u00e9 d\u2019autonomie et de suj\u00e9tion (h\u00e9t\u00e9ronomie) de l\u2019individu au groupe<\/em>\u00a0\u00bb. S\u2019il pr\u00e9cise d\u00e8s l\u2019avant-propos que ce degr\u00e9 est largement d\u00e9pendant des contextes politiques, des r\u00e9seaux de mobilisation, etc., c\u2019est \u00e0 la dimension id\u00e9ologique de l\u2019identit\u00e9 qu\u2019il s\u2019int\u00e9resse.\u00ab\u00a0Folles<\/em>\u00a0\u00bb, <\/em>\u00ab\u00a0meurtri\u00e8res<\/em>\u00a0\u00bb, <\/em>\u00ab\u00a0sauvages<\/em>\u00a0\u00bb, les identit\u00e9s collectives, qu\u2019elles soient politiques, religieuses, linguistiques, etc., font en effet l\u2019objet d\u2019instrumentalisation et d\u2019exhibition si violentes que l\u2019individu est menac\u00e9 d\u2019engloutissement par le groupe.<\/span><\/p>\n

Pour l\u2019autonomie<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Si l\u2019identit\u00e9 a une fonction classificatoire, permettant d\u2019identifier un groupe selon un crit\u00e8re (langue, nationalit\u00e9, religion\u2026), et des fonctions pratiques, orientantses relations sociales, Hassan Rachik s\u2019int\u00e9resse \u00e0 sa dimension imp\u00e9rative\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0elle ne dit pas seulement <\/em>ce qu\u2019on est mais aussi<\/em> ce qu\u2019on doit faire\u00a0\u00bb. L\u2019ouvrage proc\u00e8de ensuite par un inventaire des diff\u00e9rentes formes d\u2019identit\u00e9 qu\u2019on trouve suite au processus d\u2019id\u00e9ologisation, \u00ab\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire<\/em> [au] passage d\u2019identit\u00e9s implicites et pragmatiques \u00e0 des identit\u00e9s explicites, exhib\u00e9es, cri\u00e9es sur les toits<\/em>\u00a0\u00bb. L\u2019identit\u00e9 univoque (\u00ab\u00a0\u00catre musulman et rien que musulman<\/em>\u00a0\u00bb), qui \u00ab\u00a0exclut la pluralit\u00e9 et la relativit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb, est typique d\u2019une \u00ab\u00a0identit\u00e9 assi\u00e9g\u00e9e dans un monde o\u00f9 les appartenances identitaires sont de fait plurielles<\/em>\u00a0\u00bb, et d\u2019une id\u00e9ologie autoritaire. La m\u00e9taphore du creuset permet de justifier la coexistence de plusieurs identit\u00e9s en affirmant l\u2019assimilation des identit\u00e9s exog\u00e8nes dans l\u2019identit\u00e9 endog\u00e8ne. C\u2019est le discours de Ali Safi \u00e0 propos de l\u2019amazighit\u00e9 et de l\u2019islam. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019identit\u00e9 cumulative soul\u00e8ve la question du conflit de loyaut\u00e9. Pour l\u2019illustrer, Hassan Rachik s\u2019appuie sur le film de Youssef Chahine, Saladin, <\/em>qui met en sc\u00e8ne ce conflit entre arabit\u00e9 et appartenance au christianisme. Il cite \u00e9galement Abdelkebir Khatibi, qui notait que \u00ab\u00a0le monde arabe souffre de ce qu\u2019il appelle <\/em>l\u2019illusion unioniste\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le hiatus entre une croyance en l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 diverse. Pour Hassan Rachik, la notion d\u2019identit\u00e9 plurielle est \u00ab incompatible avec celle de sp\u00e9cificit\u00e9 ch\u00e8re aux id\u00e9ologies centr\u00e9es sur un pass\u00e9 culturel ancestral<\/em>\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

L\u2019auteur aborde ensuite une autre articulation, entre identit\u00e9 prescrite<\/em> et identit\u00e9 acquise.<\/em> La premi\u00e8re induit h\u00e9ritage et transmission passive, et tend \u00e0 une \u00ab\u00a0conception substantiviste<\/em>\u00a0\u00bb. Ce sont les pens\u00e9es de l\u2019\u00c2ge d\u2019or, pr\u00f4n\u00e9es par les fondamentalistes, les amateurs de puret\u00e9 et d\u2019intemporalit\u00e9, qui vont jusqu\u2019\u00e0 estimer que cette identit\u00e9 doit \u00eatre int\u00e9rioris\u00e9e par l\u2019individu, y compris malgr\u00e9 lui\u00a0(\u00ab\u00a0Le fils d\u2019un \u00c9gyptien est \u00e9gyptien qu\u2019il le veuille ou non<\/em>\u00a0\u00bb). Variante\u00a0relevant de la m\u00eame logique\u00a0de n\u00e9gation de la subjectivit\u00e9 individuelle\u00a0: \u00ab\u00a0traiter d\u2019infid\u00e8les, d\u2019impies, d\u2019apostats, des gens qui se consid\u00e8rent musulmans<\/em>\u00a0\u00bb. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019identit\u00e9 acquise, qui s\u2019inscrit en rupture avec le groupe d\u2019appartenance, est caract\u00e9ristique des soci\u00e9t\u00e9s modernes et dynamiques, permettant \u00e0 des individus \u00ab\u00a0d\u2019acqu\u00e9rir de nouvelles identit\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb, d\u2019\u00eatre actif dans ce choix, voire dans leur multiplication. C\u2019est ce que d\u00e9fend Amin Maalouf dans Les identit\u00e9s meurtri\u00e8res, <\/em>en plaidant pour le r\u00f4le actif de l\u2019individu, cr\u00e9ant une combinaison singuli\u00e8re de ses multiples appartenances.<\/span><\/p>\n

Hassan Rachik s\u2019int\u00e9resse enfin \u00e0 la contrainte produite par l\u2019identit\u00e9 totalitaire<\/em>, qui \u00ab\u00a0vise \u00e0 organiser toutes les sph\u00e8res de la vie en soci\u00e9t\u00e9, familiale, politique, \u00e9conomique, culturelle<\/em>\u00a0\u00bb. Ainsi du slogan \u00ab\u00a0al-islam kulluh, al-islam wahduh<\/em>\u00a0\u00bb pr\u00f4n\u00e9 par Abdeslam Yassine. \u00c0 l\u2019inverse, l\u2019identit\u00e9 s\u00e9lective<\/em> \u00ab\u00a0indique aux gens ce qu\u2019ils sont et ce qu\u2019ils doivent faire \u00e0 des occasions d\u00e9termin\u00e9es et dans des secteurs limit\u00e9s de la vie sociale<\/em>\u00bb. Hassan Rachik conclut cet inventaire sur un plaidoyer pour des identit\u00e9s multiples, ouvertes, cumulatives, relatives, choisies, permettant une articulation harmonieuse entre le Je et le Nous. \u00ab\u00a0Le d\u00e9bat public devrait aussi porter sur les formes identitaires et leur compatibilit\u00e9 avec les valeurs que des personnes et des groupes d\u00e9fendent,<\/em> plaide-t-il. Par exemple\u00a0: est-ce qu\u2019une conception substantiviste des identit\u00e9s collectives est compatible avec l\u2019autonomie individuelle\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb L\u2019enjeu est de sortir notamment \u00ab\u00a0d\u2019une conception totale du consensus\u00a0<\/em>\u00bb. Si on est d\u2019accord sur le fond, on se demande si le genre de l\u2019inventaire est le plus efficace dans un but de plaidoyer. Pour aller plus loin sur cette question, l\u2019excellent livre de Fran\u00e7ois Laplantine, professeur d\u2019ethnologie et d\u2019anthropologie, Je, nous et les autres<\/em> (\u00c9d. Le Pommier, 1999), d\u00e9monte de fa\u00e7on tr\u00e8s efficace, et avec beaucoup d\u2019humour, la dimension id\u00e9ologique des notions d\u2019identit\u00e9 et de repr\u00e9sentation \u00e0 partir du langage.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Par Kenza Sefrioui<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c9loge des identit\u00e9s molles<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Hassan Rachik<\/strong><\/span><\/p>\n

La Crois\u00e9e des chemins, 128 p., 70 DH<\/strong><\/span>[\/vc_column_text][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=\u00a0\u00bbPhotos\u00a0\u00bb tab_id=\u00a0\u00bb1453810337809-a60335a8-2bdc\u00a0\u00bb][vc_gallery type=\u00a0\u00bbimage_grid\u00a0\u00bb images=\u00a0\u00bb6961,6962,6963,6964,6965,6966,6975,6967,6968,6969,6970,6971,6972,6973,6974″ img_size=\u00a0\u00bbmedium\u00a0\u00bb][\/vc_tta_section][vc_tta_section title=\u00a0\u00bbVid\u00e9os \u00a0\u00bb tab_id=\u00a0\u00bb1513624461651-2ea5a01c-709b\u00a0\u00bb][vc_row_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″][vc_video link=\u00a0\u00bbhttps:\/\/youtu.be\/_dBcIr7TTrk\u00a0\u00bb title=\u00a0\u00bbMot d’accueil de la pr\u00e9sidente: Dr. Houria Ouazzani\u00a0\u00bb][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″][vc_video link=\u00a0\u00bbhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=BQ7PNMI37lY&t=2s\u00a0\u00bb title=\u00a0\u00bbConf\u00e9rencier – Hassan Rachik – Anthropologue\u00a0\u00bb][\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/3″][vc_video link=\u00a0\u00bbhttps:\/\/www.youtube.com\/watch?v=WE-t57LyERo&t=2195s\u00a0\u00bb title=\u00a0\u00bbD\u00e9bats – Eloge des identit\u00e9s molles\u00a0\u00bb][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][\/vc_tta_section][\/vc_tta_tabs][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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